{"id":9152,"date":"2020-02-16T19:01:14","date_gmt":"2020-02-16T19:01:14","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/?p=9152"},"modified":"2020-02-16T19:56:28","modified_gmt":"2020-02-16T19:56:28","slug":"el-pensamiento-de-bartolome-de-las-casas-sobre-la-esclavitud-de-los-negros-en-america","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/el-pensamiento-de-bartolome-de-las-casas-sobre-la-esclavitud-de-los-negros-en-america\/","title":{"rendered":"El pensamiento de Bartolom\u00e9 de las Casas sobre la esclavitud de los negros en Am\u00e9rica"},"content":{"rendered":"

El dominico Fray Bartolom\u00e9 de Las Casas es uno de los personajes hist\u00f3ricos m\u00e1s conocidos por sus ataques hacia la servidumbre y esclavitud a la que los espa\u00f1oles sometieron a los indios desde comienzos de la conquista. Gracias a sus continuas denuncias y sus numerosos escritos dirigidos a los reyes Carlos V y a Felipe II, el indio fue liberado de la esclavitud, sobre todo, a partir de las Leyes Nuevas de 1542. No obstante, la necesidad de mano de obra para cubrir los trabajos m\u00e1s pesados que los indios hab\u00edan estado realizando, propici\u00f3 que Las Casas aconsejara llevar poblaci\u00f3n africana desde sus primeras estancias en Indias. Dicha poblaci\u00f3n acabar\u00eda siendo el motor de la esclavitud en Am\u00e9rica. Tanto la defensa de los indios como sus consejos sobre los africanos le han valido ser considerado uno de los promotores de Leyenda Negra espa\u00f1ola. Aunque es necesario tener en cuenta que antes de que la poblaci\u00f3n africana fuera asociada con la esclavitud, muchos de ellos tuvieron una importante labor como soldados y expedicionarios, de Hern\u00e1n Cort\u00e9s en M\u00e9xico y de Francisco Pizarro en Per\u00fa; gozaron del status de libertos y formaron pueblos libres en varios de los virreinatos americanos a lo largo de la etapa colonial.
\nDentro de los numerosos estudios que investigan sobre el poli\u00e9drico Bartolom\u00e9 de Las Casas, ha tenido poca repercusi\u00f3n su defensa, aunque tard\u00eda, sobre la esclavitud de los negros en Am\u00e9rica. Parece ser que el punto de inflexi\u00f3n se produjo durante una breve estancia que realiz\u00f3 a Lisboa en 1547 -la capital de la trata de esclavos-, donde pudo observar la realidad de los negros, embarcados como esclavos rumbo a Am\u00e9rica. Sin embargo, algunos estudios apuntan a que su cambio de opini\u00f3n se produjo por el encuentro con un esclavo negro, Pedro Carmona, al que aconsej\u00f3 que se quejara al rey porque hab\u00eda sido vendido nuevamente como esclavo, despu\u00e9s de que hab\u00eda conseguido su libertad y la de su mujer. Esto \u00faltimo muestra que el valor del pensamiento sobre la esclavitud de Las Casas residi\u00f3 en utilizar sus propias experiencias vitales en la defensa de los grupos sociales m\u00e1s desfavorecidos y oprimidos. De ah\u00ed que haya sido considerado, m\u00e1s all\u00e1 de cualquier leyenda, el precursor en la defensa de los derechos humanos.
\nLa experiencia de Bartolom\u00e9 de Las Casas como gran defensor de los indios fue determinante en su cambio de opini\u00f3n sobre la esclavitud de los negros. En su viaje de 1547 a Lisboa, pudo observar como los portugueses desde finales del siglo XV, hab\u00edan desarrollado el sistema de esclavitud de plantaci\u00f3n dedicada a la industria del az\u00facar, con poblaci\u00f3n predominantemente africana en las islas atl\u00e1nticas de las Azores, Cabo Verde y Madeira. Este fue el modelo que la corona castellana adoptar\u00eda progresivamente en Am\u00e9rica. Por ello, Bartolom\u00e9 de Las Casas sigui\u00f3 la idea de Francisco de Vitoria sobre el sufrimiento del cautiverio de los africanos, enga\u00f1ados -en muchos casos por los propios miembros de la sociedad local africana y los comerciantes europeos- que los capturaban y trasladaban a Europa y despu\u00e9s a Am\u00e9rica. Para Vitoria ese sufrimiento del cautivo africano era entendido como una apelaci\u00f3n a la responsabilidad de la piedad cristiana.
\nPor ello, Bartolom\u00e9 de Las Casas introdujo once cap\u00edtulos al libro de su Historia de las Indias en los que denunci\u00f3 las tropel\u00edas, el sometimiento a la esclavitud y la muerte, tanto de los indios guanches de las Islas Canarias como de los negros africanos. Para Las Casas, los negros ten\u00edan los mismos derechos que los indios y en sus p\u00e1ginas sobre \u00c1frica protest\u00f3 por las expoliaciones \u00abcontra los moradores de aquellas tierras, inocentes para con ellos, fuesen moros o indios, o negros o \u00e1rabes.\u00bb Bartolom\u00e9 de Las Casas ampli\u00f3 el marco de derechos que hab\u00eda defendido sobre los indios hacia otras etnias, bas\u00e1ndose en la tradici\u00f3n del Derecho Can\u00f3nico europeo que aplicaba una protecci\u00f3n especial a los grupos m\u00e1s desvalidos. Aunque para Las Casas no se trataba de personas d\u00e9biles o inferiores humanamente, sino de la responsabilidad de la Iglesia hacia los pobres como preferidos de Dios.
\nEsta pol\u00edtica no solo consist\u00eda en la teor\u00eda de ser piadoso, caritativo y evangelizar pac\u00edficamente. Sino que era el resultado de la injusticia con que hab\u00edan sido tratados, primero los indios y despu\u00e9s los negros, durante el proceso de conquista y colonizaci\u00f3n americana. Primero por los largos y extenuantes viajes trasatl\u00e1nticos en el que los africanos apenas eran bien tratados y muchos de ellos mor\u00edan antes de llegar a sus destinos. Segundo, los negros sustituyeron \u2013aunque no siempre- a los indios en el trabajo compulsivo en las minas y obrajes como esclavos, en ingenios y trapiches azucareros. Por todo ello Las Casas entend\u00eda la pobreza como la opresi\u00f3n de la esclavitud, que tambi\u00e9n iba en contra de las sagradas escrituras. Por lo tanto, cualquiera que sufriera alguna injusticia, independientemente de su color o etnia, era un pobre de Cristo.
\nA pesar de los alegatos de Las Casas por defender a los africanos en la misma forma que a los indios, ya era demasiado tarde. Desde que en 1580 hasta 1640, la corona de Castilla se uniera con la de Portugal, el tr\u00e1fico de esclavos africanos hacia la Am\u00e9rica espa\u00f1ola aument\u00f3 considerablemente. Por otro lado, desde la segunda mitad del siglo XVI, el aumento de rebeliones de esclavos africanos contra su sometimiento, cre\u00f3 una imagen muy negativa sobre la poblaci\u00f3n negra en Nueva Espa\u00f1a y otros territorios de la Am\u00e9rica espa\u00f1ola. Todo ello confluy\u00f3 para que aumentaran las posiciones ideol\u00f3gicas favorables a la esclavitud de los negros africanos. Aunque en todo ello primaron tambi\u00e9n los innegables intereses econ\u00f3micos que la incipiente industria azucarera americana obten\u00eda de la mano de obra esclava africana.
\nSi bien Bartolom\u00e9 de las Casas fue un innovador en su tiempo por la defensa de los indios, tambi\u00e9n debe ponerse en valor su arrepentimiento sobre su propuesta de llevar poblaci\u00f3n africana a Am\u00e9rica. Aunque no consiguiera que su defensa sobre los esclavos negros trascendiera mucho m\u00e1s all\u00e1. Las ideas de Las Casas ser\u00edan desarrolladas en el siglo XVII por destacados pensadores como Fray Epifanio de Moirans y Fray Francisco de Jaca, considerados como los primeros abolicionistas de la esclavitud de los negros en Am\u00e9rica.<\/p>\n

Autora: Magdalena D\u00edaz Hern\u00e1ndez<\/h6>\n
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Bibliograf\u00eda<\/p>\n

D\u00cdAZ HERN\u00c1NDEZ, Magdalena, \u00abLa identidad de los esclavos como miserables: discursos y acciones en Nueva Espa\u00f1a (Siglos XVI-XVIII)\u00bb, en, Mart\u00edn Casares, Aurelia (ed), Esclavitud, mestizaje y abolicionismo en el mundo hisp\u00e1nico: Horizontes socio-culturales<\/em>. Universidad de Granada, Granada, 2014, pp.41-58.<\/p>\n

GUTI\u00c9RREZ, Gustavo, En busca de los pobres de Jesucristo. El pensamiento de Bartolom\u00e9 de Las Casas<\/em>. Ediciones S\u00edgueme, Salamanca, 1993.
\nLAS CASAS, Bartolom\u00e9, Brev\u00edsima relaci\u00f3n de la destrucci\u00f3n de \u00c1frica. Preludio de la destrucci\u00f3n de las Indias: primera defensa de los guanches y negros contra su esclavizaci\u00f3n<\/em>, Editorial San Esteban\/Instituto Bartolom\u00e9 de las Casas, Salamanca-Lima, 1989.<\/p>\n

LAVOU ZOUNGBO, Victorien (ed.), Bartolom\u00e9 de Las Casas face \u00e0 l\u00b4esclavage des Noir-e-s en Am\u00e9riques\/Cara\u00efbes : l\u2019aberration du Onzi\u00e8me Rem\u00e8de (1516)<\/em>, Presses Universitaires de Perpignan, 2011.<\/p>\n

MENDEZ ALONSO, Manuel, \u201cFrom slave driver to abolitionist: Bartolom\u00e9 de Las Casas on Africanslavery\u201d, Patristica et Mediaevalia, XXXVI<\/em>, 2015, pp.17-28.<\/p>\n<\/div>

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