{"id":8466,"date":"2019-02-22T11:49:26","date_gmt":"2019-02-22T11:49:26","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/?p=8466"},"modified":"2019-04-01T11:43:25","modified_gmt":"2019-04-01T11:43:25","slug":"beatas-andaluzas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/beatas-andaluzas\/","title":{"rendered":"Beatas andaluzas"},"content":{"rendered":"

El alumbradismo es un movimiento religioso espa\u00f1ol, nacido en el siglo XVI, que tiene muchos de los rasgos propios de una secta asc\u00e9tica-m\u00edstica, lo que hizo que fuera perseguido por la Inquisici\u00f3n. El antecedente m\u00e1s claro de las alumbradas del siglo XVI es el de las beguinas, del siglo XIII, mujeres de distintos estamentos sociales, que desearon vivir una vida espiritual inmersas en el ambiente de las urbes, y no aisladas en los conventos. En Andaluc\u00eda el movimiento de las beguinas est\u00e1 documentado desde el siglo XIII en \u00dabeda, Granada, C\u00f3rdoba, Sevilla, And\u00fajar. La Iglesia cat\u00f3lica persigui\u00f3, desde principios del siglo XIV, a estas mujeres \u2014fuera cual fuera el nombre que adoptaran\u2014 porque eran libres, no estaban sometidas ni a una regla mon\u00e1stica ni a un marido, y porque expresaban su doctrina y sus experiencias m\u00edsticas en lengua vulgar. El alumbrismo o alumbradismo asegura que la oraci\u00f3n es el camino para alcanzar el estado de perfecci\u00f3n, sin necesidad de los sacramentos. Se basa en la contemplaci\u00f3n pura, buscando el alma la perfecci\u00f3n absoluta, de tal modo que el pecado ya no es pecado. Los alumbrados consideraban innecesarios los ritos externos, la penitencia, el culto a las im\u00e1genes. Prefer\u00edan leer la biblia antes que los tratados teol\u00f3gicos. Buscaban una experiencia personal, inmediata con Dios, sin intermediarios.<\/p>\n

El vocablo goz\u00f3 de prestigio hasta que, al crecer su n\u00famero, se fue torciendo la conducta moral de algunos de ellos que, externamente, profesaban un comportamiento religioso perfecto; pronto causa extra\u00f1eza su modo m\u00edstico y las actuaciones sospechosas. Ciertas formas de oraci\u00f3n, arrobos y \u00e9xtasis alarman a la Inquisici\u00f3n, que no s\u00f3lo vigila a las beatas sino tambi\u00e9n a Santa Teresa, a San Juan de la Cruz, a San Ignacio y a San Juan de \u00c1vila como sus inspiradores y padres espirituales. As\u00ed, alumbrado adquiri\u00f3 significaci\u00f3n peyorativa. Beatas, iluminadas, alumbradas, emparedadas, y dem\u00e1s, son laicas y religiosas, porque viven una vida religiosa sin atenerse a reglas can\u00f3nicas, al margen de cualquier jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica. Buscan la santidad habitando solas o en comunidades abiertas, pero no viven encerradas, de espaldas al mundo, sino en los beaterios; visten sayas y tocas para distinguirse de las dem\u00e1s mujeres. Lo m\u00e1s destacado es que se rigen por sus propias normas y que viven por s\u00ed mismas. Las alumbradas eran consideradas por muchos mujeres virtuosas, recogidas y devotas. Algunas simularon tener poderes sobrenaturales concedidos por Dios, y fing\u00edan vivir \u00e9xtasis, estigmas, etc. A esto, en otros casos, se a\u00f1ad\u00eda una conducta sexual libertina. Por eso la Inquisici\u00f3n las persigui\u00f3. Seg\u00fan concluye \u00c1lvaro Huerga, bajo el nombre de alumbrados se encontraban m\u00edsticos y reformistas, santos y herejes, espirituales puros y espirituales de tapujo. Para \u00e9l, \u00abLos Alumbrados de Baeza se mantuvieron, en l\u00edneas comprensivas, dentro del arco de la ortodoxia y, en general, a altos niveles de ascetismo\u00bb. Aunque no puede dejar de admitir que se dieron frecuentemente \u00e9xtasis y visiones. Si bien lo usual era su bajo nivel cultural, fueron capaces de \u00abadentrarse por caminos espirituales dif\u00edciles\u00bb.<\/p>\n

La crisis religiosa, la crisis econ\u00f3mica y la influencia del humanismo a trav\u00e9s de las universidades son el tri\u00e1ngulo que configura el ambiente que acoge al movimiento de las alumbradas de Baeza en el siglo XVI. En esta ciudad, el ansia de conocimiento y de espiritualidad ser\u00e1n el punto de partida del movimiento de los alumbrados. El movimiento del alumbradismo adquiere importancia en Baeza gracias al extraordinario n\u00famero de mujeres que siguen su doctrina. Su forma de vida segu\u00eda el esp\u00edritu de pobreza y recogimiento del Padre \u00c1vila y sus disc\u00edpulos. Su vida quedaba restringida a orar en el templo o a acudir a sus juntas. A veces negaban obediencia a sus padres y, las casadas, el d\u00e9bito al marido. Muchas de ellas se hicieron muy conocidas por sus arrebatos m\u00edsticos. En los informes del inquisidor Alonso L\u00f3pez se recogen los nombres de Mar\u00eda de Robles, Catalina de Sena, Luisa Rodr\u00edguez y Teresa de Ibros.<\/p>\n

Influencia, as\u00ed mismo, de Juan de \u00c1vila y sus disc\u00edpulos es su gusto por la lectura \u2014alguna beata hubo en Baeza que pose\u00eda m\u00e1s de cincuenta libros. Entre los doctores ligados a la Universidad de Baeza encontramos los nombres de los padres espirituales que rigen la vida de muchas de las beatas y alumbradas de la \u00e9poca (Bernardino de Carleval, Diego P\u00e9rez de Valdivia \u2014quien previene en su Aviso de gente recogida<\/em>, 1585, contra los arrobamientos y visiones porque considera que, en muchos casos, eran inventados\u2014, Pedro de Ojeda \u2014a \u00e9l estuvieron ligadas, como hijas espirituales, las m\u00e1s conocidas alumbradas de Baeza; Juana de Cuadros y Mar\u00eda Pantoja\u2014 y el Maestro Hern\u00e1n N\u00fa\u00f1ez).<\/p>\n

Considerada \u00abel n\u00facleo de condensaci\u00f3n y expansi\u00f3n, de germen y contagio\u00bb del alumbradismo, entre 1571-1575, Baeza sufri\u00f3 tres visitas inquisitoriales, de cuatro meses de duraci\u00f3n cada una. La Inquisici\u00f3n acab\u00f3 procesando a los profesores m\u00e1s representativos de la instituci\u00f3n acad\u00e9mica, y tambi\u00e9n los m\u00e1s queridos del Padre \u00c1vila. \u00a0En un ambiente en que se mezcla la religiosidad ortodoxa con lo esot\u00e9rico no es de extra\u00f1ar que se confundan beatas, alumbradas y brujas (Do\u00f1a Mar\u00eda de Flores, Ana de Herrera, hija espiritual del doctor Ojeda, y Mar\u00eda Pantoja, todas sospechosas de estar endemoniadas).<\/p>\n

La noci\u00f3n de abandono en el amor de Dios es una de las claves de lectura desde las que se ha interpretado la obra de las alumbradas. Las alumbradas sent\u00edan con Dios una uni\u00f3n especial y as\u00ed lo reflejaron en sus escritos, a\u00fan a riesgo de ser condenadas por heterodoxia por la Inquisici\u00f3n, una instituci\u00f3n que ve\u00eda en la intimidad del sentimiento religioso un desaf\u00edo a la ortodoxia establecida, sin olvidar que, en este caso, quienes osaban la interioridad lo hac\u00edan desde un sexo para el que no ten\u00edan cabida tales niveles de autonom\u00eda. Desde este punto de vista, no es de extra\u00f1ar que la Inquisici\u00f3n no tardara en intervenir por medio de procesos dirigidos en contra de muchas de estas mujeres, que no solo osaron desafiar las formas de culto establecidas, sino que adem\u00e1s lo hicieron desde su condici\u00f3n de mujeres, una doble culpa que el Santo Oficio castig\u00f3 con toda la dureza de que la instituci\u00f3n fue capaz. El papel de estas mujeres es considerado un desaf\u00edo al patriarcado y sus normas. Especial inter\u00e9s merecen las andaluzas de Catalina de Jes\u00fas y Mar\u00eda de Cazalla, Isabel de la Encarnaci\u00f3n, Mar\u00eda de la Cruz y Gabriela Gertrudis de San Jos\u00e9.<\/p>\n

Autoras:\u00a0Adela Tarifa Fern\u00e1ndez y Encarnaci\u00f3n Medina Arjona<\/h6>\n
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Bibliograf\u00eda<\/p>\n

BELTR\u00c1N DE HEREDIA, Vicente, \u201cLos alumbrados de la di\u00f3cesis de Ja\u00e9n. Un cap\u00edtulo in\u00e9dito de la historia de nuestra espiritualidad\u201d en Miscel\u00e1nea Beltr\u00e1n de Heredia<\/em>, t. III, Guadalajara, OPE, 1972.<\/p>\n

HUERGA TERUELO, \u00c1lvaro, Los alumbrados de Baeza<\/em>, Ja\u00e9n, IEG, 1978.<\/p>\n

LLORCA, Bernardino, La Inquisici\u00f3n Espa\u00f1ola y los alumbrados, 1509-1667<\/em>, Salamanca, Universidad Pontificia, 1980.<\/p>\n

MORALES BORRERO, Manuel, \u201cBeguinos, alumbrados y angelistas. Gloria y tragedia de fray Francisco de la Cruz<\/a>\u201d, Bolet\u00edn del Instituto de Estudios Giennenses<\/a>,<\/em> 145, <\/a>1992, pp. 319-345.<\/p>\n

MEDINA ARJONA, Encarnaci\u00f3n, y Paz G\u00d3MEZ MORENO, (eds.), Escritura y\u00a0vida cotidiana\u00a0de las\u00a0mujeres\u00a0de los siglos XVI y XVII (contexto mediterr\u00e1neo). Sevilla: Alfar, 2015.<\/p>\n<\/div>

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