{"id":8336,"date":"2019-03-20T12:11:44","date_gmt":"2019-03-20T12:11:44","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/?p=8336"},"modified":"2019-03-20T12:11:59","modified_gmt":"2019-03-20T12:11:59","slug":"el-colegio-de-la-encarnacion-de-marchena-de-la-compania-de-jesus","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/el-colegio-de-la-encarnacion-de-marchena-de-la-compania-de-jesus\/","title":{"rendered":"El Colegio de la Encarnaci\u00f3n de Marchena de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas"},"content":{"rendered":"

Fundado en la d\u00e9cada de 1560 por Mar\u00eda de Toledo, hija de la marquesa de Priego y esposa de Luis Crist\u00f3bal Ponce de Le\u00f3n, II duque de Arcos, el Colegio de la Encarnaci\u00f3n de Marchena destac\u00f3 poderosamente dentro de la Provincia B\u00e9tica de Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas durante los siglos XVI y XVII. No en vano, estaba situado en la capital de los estados se\u00f1oriales y lugar de residencia habitual de un linaje nobiliario tan poderoso como el de los duques de Arcos, quienes eligieron la iglesia de los jesuitas como nuevo lugar de enterramiento. A partir de ese momento, los duques escogieron siempre como confesores y maestros de los miembros de su estirpe a los distintos rectores del Colegio, que eran designados por la Compa\u00f1\u00eda entre sus sujetos m\u00e1s prestigiosos, tanto a nivel intelectual como espiritual. De ello deriv\u00f3 un hecho clave: los jesuitas de Marchena pasaron a colaborar con sus aristocr\u00e1ticos patronos en asuntos pol\u00edticos y econ\u00f3micos. Convirti\u00e9ndose los sucesivos rectores de la Encarnaci\u00f3n, de hecho, en los m\u00e1s cercanos consejeros ducales, con el poder e influencia que de ello derivaba en el Antiguo R\u00e9gimen. El formidable peso espec\u00edfico del Colegio dentro de la Provincia B\u00e9tica y la influencia de los jesuitas en la zona decay\u00f3 velozmente, sin embargo, a partir de 1673, momento en el que los duques decidieron trasladarse definitivamente a Madrid. Alej\u00e1ndose, de este modo, la principal fuente de patronazgo y ascendiente social de los jesuitas de Marchena.<\/p>\n

La actividad docente del Colegio de la Encarnaci\u00f3n se encuadraba en la Ratio Studiorum<\/em> de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas. \u00c9sta se distingu\u00eda por su modernidad y eficacia, adoptando el programa de estudios cl\u00e1sicos ideado por el Humanismo renacentista e incluyendo tanto el ejercicio f\u00edsico al aire libre, como la preparaci\u00f3n para la vida en la sociedad distinguida (m\u00fasica, danza, representaciones teatrales, lenguaje correcto y urbanidad). En el caso concreto de Marchena, destacaba la atenci\u00f3n prestada por los jesuitas a la ense\u00f1anza de las primeras letras (de leer, escribir y contar<\/em>). Un cuidado en el que tambi\u00e9n insist\u00edan continuamente los duques de Arcos, que necesitaban de este tipo de escuelas para formar a los hijos de sus criados, cantera de futuros empleados. En Marchena como en la mayor parte de los centros de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas, las clases se impart\u00edan de forma gratuita, sin excluir a ning\u00fan alumno por no ser de condici\u00f3n elevada o por ser pobre<\/em>. Buena prueba del fulgurante \u00e9xito del Colegio es que en 1568, apenas fundado, ya ten\u00eda 300 estudiantes.<\/p>\n

A nivel art\u00edstico, el Colegio de la Encarnaci\u00f3n destacaba por su espl\u00e9ndida iglesia, que segu\u00eda los prototipos habituales de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas y que estaba ricamente decorada con los escudos de los Ponce de Le\u00f3n, costosos retablos, pinturas de artistas tan destacados como Roelas y ornamentos preciosos fruto de continuas d\u00e1divas y limosnas piadosas de particulares. Inclu\u00eda tambi\u00e9n un claustro clasicista con elementos mud\u00e9jares y una fuente, en torno al que se dispon\u00edan las distintas dependencias de los padres y hermanos jesuitas; contaba, igualmente, con otros edificios anexos para las escuelas, almacenes y graneros de la comunidad. Parte del conjunto, renovado en profundidad durante el siglo XVIII gracias a las generosas donaciones de don Juan de los R\u00edos y Baeza, vicario del arzobispo de Sevilla, subsiste en la actualidad \u2013aunque expoliado de buena parte de su mobiliario\u2013 como convento de monjas de Santa Isabel.<\/p>\n

Durante la primera parte del siglo XVII, el Colegio de Marchena brill\u00f3 particularmente gracias a las espectaculares celebraciones que alberg\u00f3 con motivo de las beatificaciones y canonizaciones de Ignacio de Loyola, Francisco Javier y Francisco de Borja. Un terreno en el que la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas y los duques de Arcos hallaron un interesante punto de encuentro. Porque en las fiestas se celebraba que un jesuita hab\u00eda pasado a ser considerado santo, con el acrecentamiento del prestigio de la Compa\u00f1\u00eda que ello supon\u00eda. Pero, al mismo tiempo, los Ponce de Le\u00f3n, con su presencia y contribuci\u00f3n decisiva a los gastos, se presentaban ante el pueblo compartiendo en parte el carisma de quien hab\u00eda ascendido a los altares. M\u00e1s a\u00fan, en el caso de los prin\u00adcipales santos jesuitas, todos de origen noble. En este contexto, el arte ef\u00edmero \u2014tan propio de la est\u00e9tica del Barroco\u2014 se configur\u00f3 como el veh\u00edculo perfecto para solemnizar y reflejar el poder, tanto espiritual como terrenal, de sus protagonistas, fueran arist\u00f3cratas o jesuitas. Las fiestas inclu\u00edan fuegos de artificio, m\u00fasica, desfiles y mascaradas; y su ornato contaba con las joyas y colecciones art\u00edsticas de los Ponce de Le\u00f3n, prestadas para cada ocasi\u00f3n. El Colegio de Marchena alcanz\u00f3 tambi\u00e9n una cierta celebridad, a finales del siglo XVII y principios del XVIII, por un beaterio anexo y dependiente de los jesuitas en el que habitaron varias beatas que vivieron con fama de santidad y que se convirtieron en protagonistas de una importante devoci\u00f3n popular.<\/p>\n

Los duques de Arcos, para ser reconocidos como patronos y fundadores del Colegio de Marchena, donaron a los jesuitas los bienes que permitieron que la instituci\u00f3n fuera siempre plenamente aut\u00f3noma en lo econ\u00f3mico, sustent\u00e1ndose a partir de sus propias rentas y de los frutos obtenidos de la explotaci\u00f3n de sus propiedades. La finalidad de este sistema era garantizar, tanto la futura supervivencia de un n\u00famero concreto de padres y hermanos coadjutores, como la continuidad de las escuelas, muy especialmente de las de primeras letras. Hasta las primeras d\u00e9cadas del siglo XVII el colegio prosper\u00f3, invirtiendo su capital fundacional en la compra de juros y en redondear y mejorar sus propiedades r\u00fasticas, dedicadas fundamentalmente a la vid, el olivar y la ganader\u00eda. Recibi\u00f3, adem\u00e1s, nuevas limosnas y donaciones, tanto por parte de los duques y del Ayuntamiento de Marchena, como de particulares de la comarca. La dif\u00edcil coyuntura econ\u00f3mica espa\u00f1ola del Seiscientos, sin embargo, provoc\u00f3 una crisis evidente en las finanzas del Colegio, cada vez m\u00e1s empobrecido. Hacia 1650, de hecho, muchos de sus edificios amenazaban ruina. Los desesperados intentos de los rectores de la Encarnaci\u00f3n por racionalizar sus explotaciones y por dotarlas de nuevas infraestructuras productivas, como molinos de aceite, causaron un fuerte endeudamiento de la instituci\u00f3n religiosa, que se vio obligada incluso a vender ornamentos preciosos de la iglesia. Los comienzos del siglo XVIII fueron una \u00e9poca de altibajos econ\u00f3micos, que coincidieron con los intentos de algunos rectores del Colegio por mejorar su situaci\u00f3n pecuniaria mediante la subida de las rentas de la tierra, la inversi\u00f3n en ganado y la mejora de los cultivos. Una buena prueba de lo desastroso de la situaci\u00f3n es que, en estos a\u00f1os, muchos de los jesuitas designados para gobernar el Colegio trataban de salir cuanto antes de \u00e9l dado su cr\u00edtico estado. Sus finanzas, pese a todo, remontaron de forma sostenida a partir de 1720, construy\u00e9ndose bodegas m\u00e1s grandes y capaces, plantando m\u00e1s vid y olivar en sus tierras y poniendo al corriente sus juros. Un hecho clave en esta recuperaci\u00f3n fue el traslado a las instalaciones del Colegio del Seminario jesu\u00edtico de la Provincia de Andaluc\u00eda en 1754, que se tradujo en nuevos ingresos y en la restauraci\u00f3n casi integral de los edificios del centro para albergar a los padres y hermanos que deb\u00edan pasar a Indias. En 1762, poco antes de la expulsi\u00f3n de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas por Carlos III, las fuentes jesuitas se\u00f1alaban que la econom\u00eda del Colegio estaba en muy buen orden<\/em>.<\/p>\n

Autor: Juli\u00e1n Jos\u00e9 Lozano Navarro<\/h6>\n
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Bibliograf\u00eda<\/p>\n

ALCAIDE AGUILAR, Jos\u00e9 Fernando, \u201cLa expulsi\u00f3n de los jesuitas de Marchena. Evoluci\u00f3n de su patrimonio a fines del siglo XVIII\u201d, en Actas de las III Jornadas sobre Historia de Marchena. Marchena en la modernidad (siglos XVII-XVIII)<\/em>, Marchena, Ayuntamiento de Marchena, 1998, p\u00e1gs. 83-114.
\nGARC\u00cdA BERNAL, Jos\u00e9 Jaime, \u201cEst\u00e9tica militante y fiesta barroca. Celebraciones jesu\u00edticas en Marche\u00acna\u201d, en Actas de las XII Jornadas sobre Historia de Marchena. Las fiestas en la historia de Marchena<\/em>, Marchena, Ayuntamiento de Marchena, 2008, p\u00e1gs. 83-111.
\nGARC\u00cdA HERN\u00c1N, David, Aristocracia y se\u00f1or\u00edo en la Espa\u00f1a de Felipe II. La Casa de Arcos<\/em>, Granada, Universidad de Granada, 1999.
\nLOZANO NAVARRO, Juli\u00e1n J., La Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas en el estado de los duques de Arcos. El colegio de Marchena (siglos XVI-XVIII)<\/em>, Granada, Universidad de Granada, 2002.
\nLOZANO NAVARRO, Juli\u00e1n J., \u201cUna aproximaci\u00f3n a la vida cotidiana de los jesuitas de la Provincia de Andaluc\u00eda en el siglo XVIII: los colegios de Granada y Marchena\u201d, en IGLESIAS, Juan Jos\u00e9, P\u00c9REZ GARC\u00cdA, Rafael M. y FERN\u00c1NDEZ CH\u00c1VES, Manuel F. (eds.), Comercio y Cultura en la Edad Moderna. Actas de la XIII Reuni\u00f3n Cient\u00edfica de la Fundaci\u00f3n Espa\u00f1ola de Historia Moderna<\/em>, Sevilla, Universidad de Sevilla, pp. 1.967-1979.<\/p>\n<\/div>

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