{"id":8319,"date":"2019-03-01T09:27:47","date_gmt":"2019-03-01T09:27:47","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/?p=8319"},"modified":"2019-03-20T12:50:33","modified_gmt":"2019-03-20T12:50:33","slug":"la-semana-santa-de-granada","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/la-semana-santa-de-granada\/","title":{"rendered":"La Semana Santa de Granada"},"content":{"rendered":"

Una de las fiestas distintivas de Granada es su Semana Santa, fraguada desde el siglo XVI hasta hoy, con una etapa de esplendor barroco que arranca, incluso antes, en las \u00faltimas d\u00e9cadas del Quinientos, una \u00e9poca de languidez durante el siglo XIX en la que se vio muy mermada, y una notable recuperaci\u00f3n durante el siglo XX, hasta conformar las treinta y dos hermandades que hoy procesionan entre el Domingo de Ramos y el de Resurrecci\u00f3n. En la etapa actual, la Semana Santa de Granada, bajo la f\u00f3rmula de cofrad\u00edas, es la heredera directa de la procesi\u00f3n del Santo Entierro (que lleg\u00f3 a tener hasta nueve pasos en la d\u00e9cada de 1910) y se inaugura con la procesi\u00f3n del Santo V\u00eda Crucis en 1917. Desde entonces se han sucedido tres etapas fundacionales destacadas: a\u00f1os veinte (doce cofrad\u00edas), posguerra (ocho cofrad\u00edas) y desde finales de los a\u00f1os 70 a comienzos de los 90 (doce cofrad\u00edas). Algunas de ellas, sin embargo, tienen or\u00edgenes m\u00e1s antiguos y otras recogen el testigo de las fundadas en la \u00e9poca barroca.<\/p>\n

En Granada la Semana Santa se implanta como consecuencia de la conquista de su reino, que lleva aparejado un proceso de recristianizaci\u00f3n. En el origen de las cofrad\u00edas penitenciales granadinas se encuentran colectivos en parte relacionados con las elites conquistadoras, como los \u201cmonta\u00f1eses\u201d de la hermandad de Nuestra Se\u00f1ora y San Roque, los hortelanos y otros colectivos de bur\u00f3cratas y cristianos viejos.<\/p>\n

Las tres hermandades m\u00e1s antiguas tienen sus or\u00edgenes antes de mediar el siglo XVI y aparecen ubicadas en ermitas, que fueron l\u00f3gicamente los referentes devocionales de m\u00e1s pronta construcci\u00f3n. As\u00ed ocurri\u00f3 con la Vera Cruz, que puede fecharse en torno a 1540 (sus reglas aprobadas en 1547), con la presencia de esos \u201cmonta\u00f1eses\u201d, establecida en su peque\u00f1o hospital del barrio de la Magdalena. En 1545 veinte hortelanos fundaban la de las Angustias en el paraje de las Tinajer\u00edas, donde el Darro desemboca en el Genil, en una ermita que databa de la \u00e9poca de los Reyes Cat\u00f3licos, en donde se veneraba un cuadro de la Quinta Angustia donado por la reina Isabel. En 1548 ya exist\u00eda en su ermita la hermandad de Nuestra Se\u00f1ora de la Cabeza, que es el germen de la cofrad\u00eda de la Soledad; ya por entonces ten\u00eda por advocaci\u00f3n Cabeza y Soledad.<\/p>\n

Esas tres cofrad\u00edas constituyen el germen fundacional de la Semana Santa granadina, procesionando en la noche del Jueves Santo (Vera Cruz, Angustias) y en la tarde del Viernes Santo (Soledad y Entierro de Cristo). Sobre ellas creci\u00f3 el inter\u00e9s de las \u00f3rdenes mendicantes, cuyos frailes conectaban a la perfecci\u00f3n con las manifestaciones de la piedad popular, un campo privilegiado de su acci\u00f3n pastoral. Por eso, acabaron abandonando sus antiguas sedes para radicar en conventos masculinos: la Vera Cruz, mediante escritura de concordia, en el convento Casa Grande de los franciscanos observantes a partir de 1564, cambiando por tanto de ubicaci\u00f3n; la Soledad y Entierro de Cristo, ya con ese t\u00edtulo desde 1561, en el convento del Carmen de frailes calzados que hab\u00eda surgido en 1572 en torno a la antigua ermita de la Cabeza. Desde entonces el influjo mendicante sobre ellas fue una se\u00f1a de identidad.<\/p>\n

No ocurri\u00f3 as\u00ed con las Angustias, cuya pr\u00e1ctica procesional en Semana Santa, quedaba sancionada en sus reglas en 1556; se mantuvo s\u00f3lidamente en su ermita, ampliada gracias a la concesi\u00f3n regia de terrenos en 1567 (tras la llegada \u201cprodigiosa\u201d de su imagen escult\u00f3rica a Granada, imagen ligada estil\u00edsticamente al arte de Gaspar Becerra), en el lugar donde hoy se levanta su suntuosa bas\u00edlica. Es m\u00e1s, el arzobispo de Granada, en vista del auge de esta devoci\u00f3n mariana, que comenzaba a perfilarse como patrona de la ciudad, y de las apetencias de distintas \u00f3rdenes religiosas sobre su enclave, elev\u00f3 su ermita a parroquia en 1609. Por tanto, siempre ha permanecido en el mismo lugar y tras siglos de car\u00e1cter penitencial, su hermandad (tambi\u00e9n sacramental y hospitalaria) dej\u00f3 en el siglo XIX el \u00e1mbito de la Semana Santa para adquirir su definitiva condici\u00f3n patronal.<\/p>\n

A la conclusi\u00f3n de la Guerra de las Alpujarras y tras celebrarse el S\u00ednodo Diocesano de 1572, la Semana Santa de Granada sufre una aut\u00e9ntica eclosi\u00f3n. Es innegable cierto aire de triunfalismo, con profusi\u00f3n de la imaginer\u00eda procesional (en especial Pablo de Rojas, de quien brotan las escuelas escult\u00f3ricas barrocas sevillana y granadina, ser\u00e1 el art\u00edfice m\u00e1s destacado en las d\u00e9cadas finales del Quinientos) y un indudable protagonismo de las \u00f3rdenes religiosas. De hecho, todas las nuevas cofrad\u00edas penitenciales van a surgir alentadas por comunidades de religiosos. En torno a 1575 o poco despu\u00e9s aparece la cofrad\u00eda de Santo Crucifijo, Sangre de Cristo y \u00c1nimas, en el convento dominico de Santa Cruz la Real; la de la Sangre de Jesucristo, en el convento de la Merced de calzados, y la Inspiraci\u00f3n de Cristo, en el de frailes calzados de San Agust\u00edn. Le siguen en tropel, ya en la d\u00e9cada siguiente: Humildad y Columna de Cristo (1580) en el convento de m\u00ednimos de la Victoria; Oraci\u00f3n del Huerto (poco despu\u00e9s de ese a\u00f1o), en los franciscanos terceros del cenobio de San Ant\u00f3n; Sagrada Pasi\u00f3n de Cristo (1582-85), en el convento de la Trinidad calzados, y la \u00faltima y m\u00e1s original, Jes\u00fas Nazareno y Santa Elena (antes de 1586), fruto ya de la descalcez carmelitana, radicada en el convento de los M\u00e1rtires.<\/p>\n

\u00danicamente en una parroquia hab\u00eda surgido la Encarnaci\u00f3n y Paciencia de Cristo, de negros y mulatos, que no sobrevivi\u00f3 largo tiempo, en la parroquia de los Santos Justo y Pastor (sita en el convento de la Encarnaci\u00f3n). Y hay que sumar el broche tard\u00edo de esta etapa, en 1616, la hermandad del Entierro de Cristo y Nuestra Se\u00f1ora de las Tres Necesidades, no sin sufrir pleito por parte de la Soledad. Fundada en la parroquia de Santiago, d\u00e9cadas despu\u00e9s se traslad\u00f3 a la de San Gil.<\/p>\n

Las nuevas cofrad\u00edas coparon la jornada del Jueves Santo (junto a Vera Cruz y Angustias, la del Santo Crucifijo y la de la Sangre de Cristo) y tambi\u00e9n del Viernes (Jes\u00fas Nazareno al amanecer y la Pasi\u00f3n de Cristo por la ma\u00f1ana, ya por la tarde la Santa Inspiraci\u00f3n, espor\u00e1dicamente la Encarnaci\u00f3n y Paciencia de Cristo, y el Entierro de Cristo y Nuestra Se\u00f1ora de las Tres Necesidades, siempre antes de la m\u00e1s antigua de la Soledad). Pero tambi\u00e9n la d\u00e9cada de 1580 a\u00f1adi\u00f3 como jornada procesional el Mi\u00e9rcoles Santo, con la Humildad de Cristo y la Oraci\u00f3n del Huerto. Diez de las doce cofrad\u00edas penitenciales granadinas segu\u00edan el modelo de procesi\u00f3n de disciplina y sangre, que hab\u00eda introducido la decana de la Vera Cruz, con sus h\u00e1bitos blancos te\u00f1idos de rojo por efecto de la autoflagelaci\u00f3n.<\/p>\n

Sin embargo, dos f\u00f3rmulas alternativas se plantean en esta etapa. A\u00fan en la d\u00e9cada de los ochenta, la procesi\u00f3n de las cruces o de Santa Elena, propia de las cofrad\u00edas de Jes\u00fas Nazareno, asentada en un mayor intimismo, naturalismo e imitaci\u00f3n incruenta de Jes\u00fas, que en el caso granadino recibi\u00f3 la especial inspiraci\u00f3n de San Juan de la Cruz, prior entonces del convento de los M\u00e1rtires. Tres d\u00e9cadas m\u00e1s tarde, como antesala de la cofrad\u00eda barroca, la de las Tres Necesidades introduc\u00eda en el Viernes Santo granadino el modelo solemne de procesi\u00f3n de entierro, solamente con hermanos de luz, con masiva presencia del clero y, con el tiempo, de elementos simb\u00f3licos e historicistas, y una amplia representaci\u00f3n de la ciudad. Adem\u00e1s su actividad duraba varios d\u00edas con interesantes representaciones esc\u00e9nicas, como era la simulaci\u00f3n del calvario, el desenclavamiento y descendimiento de la imagen de Cristo, su traslado al sepulcro y dep\u00f3sito en otro templo y, ya el Domingo de Resurrecci\u00f3n, su triunfo sobre el sepulcro. Este modelo barroco acab\u00f3 invadiendo todas las procesiones de Semana Santa en la misma medida en que iba decayendo la disciplina p\u00fablica.<\/p>\n

Cada cortejo contaba con cierto n\u00famero de pasos:<\/p>\n

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  • Humildad: San Francisco de Paula – Jes\u00fas de la Humildad – Flagelaci\u00f3n – Virgen Dolorosa.<\/li>\n
  • Huerto: San Ant\u00f3n – Jes\u00fas en el Huerto – Dolorosa?<\/li>\n
  • \u00c1nimas: Santo Domingo – Cruz con sudario – Crucificado – Virgen Dolorosa.<\/li>\n
  • Vera Cruz: San Francisco de As\u00eds – Vera Cruz – Ecce Homo – Ntra. Sra. de la Coronaci\u00f3n (Dolorosa).<\/li>\n
  • Angustias: Nazareno – Crucificado – Ntra. Sra. de las Angustias.<\/li>\n
  • Sangre: San Pedro Nolasco – Ecce Homo – Cristo a la Columna – Nazareno – Cristo de la Sangre – Virgen Dolorosa.<\/li>\n
  • Nazareno: Jes\u00fas Nazareno – Nuestra Se\u00f1ora de los Dolores – Ver\u00f3nica – San Juan.<\/li>\n
  • Pasi\u00f3n: Oraci\u00f3n en el Huerto – Ecce Homo – Cristo a la Columna – Jes\u00fas de la Pasi\u00f3n – Crucificado – Sepulcro? – Ntra. Sra. de los Desamparados.<\/li>\n
  • Inspiraci\u00f3n: San Nicol\u00e1s de Tolentino – Cristo a la Columna? – Crucificado – Ntra. Sra. de la Paz.<\/li>\n
  • Tres Necesidades: Triunfo de la Cruz – Entierro – Ntra. Sra. de las Tres Necesidades – Cristo Resucitado.<\/li>\n
  • Soledad: Cruz con sudario – Cristo yacente – Ntra. Sra. de la Soledad.<\/li>\n<\/ul>\n

    Las cofrad\u00edas penitenciales de Granada sufrieron los embates de la autoridad eclesi\u00e1stica, como fue el \u201cMandamiento\u201d del arzobispo M\u00e9ndez de Salvatierra y sobre todo el proceso de reducci\u00f3n de hermandades de Pedro de Castro (1597), entre otras razones por la mala praxis de los disciplinantes. Esta y otra suspensi\u00f3n posterior (1631) se cebaron con el grueso de las penitenciales, respetando siempre a las tres m\u00e1s antiguas (Vera Cruz, Angustias y Soledad). La crisis general de mediados del siglo XVII afect\u00f3 negativamente a la vida de estas hermandades, aunque la mayor\u00eda la superaron.<\/p>\n

    En un principio casi irrelevante, la imagen sagrada acaba ocupando en el siglo XVII el lugar central en las estaciones de penitencia que cada cofrad\u00eda realizaba seg\u00fan sus reglas visitando distintos templos (estaciones), aunque sin un itinerario com\u00fan a todas; esto dio ocasi\u00f3n a conflictivos encuentros de procesiones en la calle, que sol\u00edan resolverse, no sin violencia, por criterios de antig\u00fcedad. Las primeras im\u00e1genes procesionales, concebidas ya para ese fin, se deben a las gubias de Pablo de Rojas, al que cabe atribuir la profusi\u00f3n de im\u00e1genes de Jes\u00fas con la cruz a cuestas, para las cofrad\u00edas del Nazareno, de la Pasi\u00f3n y de las Angustias, para la que tambi\u00e9n tall\u00f3 un espl\u00e9ndido Crucificado. En su c\u00edrculo suele incluirse la imagen del Descendimiento (cofrad\u00eda de la Soledad), que tal vez deba remontarse a un momento anterior, como el que representa Diego de Aranda. La titular mariana de esa cofrad\u00eda, ya bien avanzado el Seiscientos, se atribuye a Pedro de Mena. Jos\u00e9 Risue\u00f1o se sum\u00f3 a la n\u00f3mina imaginera en 1718, con la original imagen de Nuestra Se\u00f1ora de las Tres Necesidades, de cuya cofrad\u00eda era mayordomo.<\/p>\n

    La importancia de la imagen propici\u00f3 el encargo de andas cada vez de mayores dimensiones y la presencia de horquilleros para portarlas. Cargo prestigioso, como se mantiene a\u00fan hoy en los horquilleros de la hermandad patronal, cuyo cuerpo se fund\u00f3 en 1678. Por entonces se a\u00f1aden a la n\u00f3mina cofrade nuevas fundaciones, lo que evidencia de nuevo la potencialidad devocional de los franciscanos observantes: Nuestra Se\u00f1ora de la Consolaci\u00f3n (1677), que vino a completar el cortejo penitencial de la Vera Cruz a modo de hermandad filial, y Jes\u00fas de las Tres Ca\u00eddas (1680), surgida en el seno de los cocheros de la ciudad, un colectivo marginado que de este modo cobraba una relevancia simb\u00f3lica que la mentalidad social le negaba, en torno a una imagen an\u00f3nima a\u00fan presente en la Semana Santa de Granada.<\/p>\n

    Es \u00e9poca adem\u00e1s de renovaci\u00f3n de im\u00e1genes gracias al impulso de la imaginer\u00eda granadina, sobre todo en las d\u00e9cadas que se encuentran a caballo entre los siglos XVII y XVIII. Muchas de aquellas im\u00e1genes titulares, aunque no todas, se vienen identificando, aun sin apoyo documental, con im\u00e1genes conservadas en parroquias y conventos, pero no han regresado al \u00e1mbito de la Semana Santa. Por el contrario, el siglo XX recuper\u00f3 un amplio elenco de obras maestras de la imaginer\u00eda sin una vinculaci\u00f3n penitencial previa o, si acaso, como titulares de hermandades de otra \u00edndole, pero que hoy son im\u00e1genes de Semana Santa ampliamente reconocidas, de Jacobo Florentino (Cristo de San Agust\u00edn, h. 1520), de Diego de Silo\u00e9 (Jes\u00fas del Perd\u00f3n), de Pablo de Rojas (Jes\u00fas de la Paciencia, Cristo de los Favores), de Jos\u00e9 de Mora y su c\u00edrculo (Soledad del Calvario en 1671, Cristo de la Misericordia hacia 1673-74, Sentencia en 1685, Se\u00f1or de la Humildad hacia 1689, Jes\u00fas de la Meditaci\u00f3n, Jes\u00fas de la Amargura), atribuci\u00f3n a Diego de Mora (Jes\u00fas del Rescate, 1718), de Jos\u00e9 Risue\u00f1o (Cristo del Consuelo, h. 1698), de Torcuato Ruiz del Peral (Angustias de la Alhambra h. 1750, Dulce Nombre de Jes\u00fas) o de Manuel Gonz\u00e1lez (Soledad de Nuestra Se\u00f1ora, Mar\u00eda Sant\u00edsima del Sacromonte), ya de clara impronta tardobarroca, por no mencionar una decena de dolorosas de vestir, de dif\u00edcil atribuci\u00f3n pero de indudable val\u00eda art\u00edstica. Un patrimonio de indudable calidad, sin contar las numerosas aportaciones contempor\u00e1neas, para los sesenta pasos que conforman a d\u00eda de hoy la Semana Santa de Granada.<\/p>\n

    El a\u00fan mal conocido siglo XVIII, adem\u00e1s de las prohibiciones gubernamentales de disciplinantes y empalados, y las normativas eclesi\u00e1sticas restrictivas (del anonimato de los penitentes, de las representaciones esc\u00e9nicas, de la profusi\u00f3n de elementos profanos, de los soldados romanos o de las caracter\u00edsticas ch\u00edas del Viernes Santo, exclusivas de Granada), supuso en gran medida la continuidad barroquizante. E incluso se constata la presencia de nuevas cofrad\u00edas en sedes conventuales, que en realidad son escisiones o herencias de otras m\u00e1s antiguas. En 1791 figuraba el Martes Santo la de Jes\u00fas Nazareno (hortelanos), el Mi\u00e9rcoles el Nazareno del convento de la Merced (cenacheros), el Jueves las Angustias y las Tres Ca\u00eddas, y el Viernes el Entierro de Cristo, que por entonces alternaban de a\u00f1o en a\u00f1o la Soledad y las Tres Necesidades, merced a una concordia siempre discutida. En aquella Semana Santa desfilaron dieciocho pasos, que junto al Nazareno, el Crucificado y el Yacente, la Virgen y San Juan, inclu\u00edan tambi\u00e9n la Oraci\u00f3n del Huerto, la Columna, la Humildad, las Tres Ca\u00eddas y las Angustias de Mar\u00eda, devoci\u00f3n preferida entre todas por los fieles granadinos.<\/p>\n

    Tras el par\u00e9ntesis de la invasi\u00f3n napole\u00f3nica, las cofrad\u00edas granadinas quedaron muy debilitadas. Muchas, residentes en conventos masculinos, no lograron superar el trauma de las desamortizaciones. Aun as\u00ed, perseveraron en el tiempo y en la pr\u00e1ctica procesional, cuando fue posible, la del Entierro y la de la Soledad, adem\u00e1s de las Angustias, ya oficialmente reconocida como patronal en 1887.<\/p>\n

    Autor:\u00a0Miguel Luis L\u00f3pez-Guadalupe Mu\u00f1oz<\/h6>\n
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    Bibliograf\u00eda<\/p>\n

    C\u00d3RDOBA SALMER\u00d3N, Miguel, SANTOS MORENO, M\u00aa. Dolores y L\u00d3PEZ-GUADALUPE MU\u00d1OZ, Juan Jes\u00fas (eds.), La Semana Santa de Granada a trav\u00e9s de su escultura procesional, <\/em>Granada, \u00c1mbito Cultural, 2002.<\/p>\n

    CRESPO MU\u00d1OZ, Francisco Javier y VALVERDE TERCEDOR, Jos\u00e9 Mar\u00eda (coords.), La Semana Santa de Granada: un recorrido por siglos e historia<\/em>, Granada, Delegaci\u00f3n de Cultura del Excmo. Ayuntamiento de Granada, 2018.<\/p>\n

    L\u00d3PEZ-GUADALUPE MU\u00d1OZ, Juan Jes\u00fas, Im\u00e1genes elocuentes. Estudios sobre patrimonio escult\u00f3rico<\/em>, Granada, Atrio, 2008.<\/p>\n

    L\u00d3PEZ-GUADALUPE MU\u00d1OZ, Miguel Luis y Juan Jes\u00fas, Historia viva de la Semana Santa de Granada. Arte y devoci\u00f3n, <\/em>Granada, Editorial Universidad de Granada, 2002.<\/p>\n

    PADIAL BAIL\u00d3N, Antonio, La Semana Santa de Granada a trav\u00e9s de la Federaci\u00f3n de Cofrad\u00edas, <\/em>Granada, Federaci\u00f3n de Cofrad\u00edas, 2002.<\/p>\n<\/div>

    <\/div><\/div><\/div>