{"id":8301,"date":"2019-03-25T09:29:40","date_gmt":"2019-03-25T09:29:40","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/?p=8301"},"modified":"2019-03-25T09:29:40","modified_gmt":"2019-03-25T09:29:40","slug":"el-arzobispado-de-granada","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/el-arzobispado-de-granada\/","title":{"rendered":"El arzobispado de Granada"},"content":{"rendered":"

El establecimiento de la Iglesia en los territorios nuevamente conquistados del reino de Granada no responde tanto a la obra de las comunidades misionales o a la iniciativa de la Curia pontificia, cuanto a una obligaci\u00f3n asumida por la Corona. Esta es la base del Real Patronato de la Iglesia del reino granadino, consagrado en virtud de las bulas concedidas por el Papa Inocencio VIII, Dum ad illam fidei<\/em>, de 4 de agosto de 1486, que facultaba al cardenal Mendoza para la erecci\u00f3n de las iglesias en los territorios conquistados, y Ortodoxae fidei<\/em>, de 13 de diciembre del mismo a\u00f1o, que conced\u00eda a los Reyes Cat\u00f3licos y a sus sucesores el derecho de patronato sobre los territorios del reino de Granada, las islas Canarias y la localidad de Puerto Real.<\/p>\n

El derecho de patronato se articula en un conjunto de concesiones:<\/p>\n

    \n
  • Facultad del rey para la erecci\u00f3n de catedrales, colegiatas, parroquias y monasterios, a trav\u00e9s del cardenal Mendoza o de los arzobispos de Sevilla que le sucedieran,<\/li>\n
  • Obligaci\u00f3n de dotar dichas iglesias, para lo que el papado dispondr\u00eda la obligaci\u00f3n del diezmo, cuya cuant\u00eda y tipo de bienes, sin embargo, fijar\u00eda Corona,<\/li>\n
  • Derecho de presentaci\u00f3n de los candidatos a los beneficios mayores (prelaturas y primeras dignidades de cabildos, colegiatas y comunidades conventuales) de dichos territorios ante el Papa,<\/li>\n
  • Derecho de presentaci\u00f3n de los candidatos a beneficios menores (canonj\u00edas, prebendas, curatos, beneficios, raciones, dignidades mon\u00e1sticas, etc…, cuya renta no excediera la cantidad de doscientos florines) ante los ordinarios.<\/li>\n
  • El Real Patronato se convierte, de hecho, en uno de los pilares del Estado moderno hisp\u00e1nico y la Iglesia de Granada en una \u201ciglesia de Estado\u201d. Conforme avanza la conquista se erigen las nuevas iglesias; la di\u00f3cesis malacitana, en febrero de 1488, aunque despu\u00e9s de 1492 continu\u00f3 como sufrag\u00e1nea de la metr\u00f3poli sevillana. Las de Almer\u00eda y Guadix se erigieron ya como sufrag\u00e1neas de la granadina. En fecha tard\u00eda, tras el concordato de 1851, Cartagena, Ja\u00e9n y M\u00e1laga se incluyeron tambi\u00e9n en la provincia eclesi\u00e1stica granatense.<\/li>\n<\/ul>\n

    El 21 de mayo de 1492 el arzobispo de Toledo Pedro Gonz\u00e1lez de Mendoza decretaba la erecci\u00f3n y dotaci\u00f3n de la Catedral Metropolitana de Granada y de la Colegiata de Santa Fe. El segundo paso fue el decreto de erecci\u00f3n de las iglesias parroquiales de la di\u00f3cesis granadina, promulgado por el arzobispo de Sevilla Diego Hurtado de Mendoza, con fecha de 15 de octubre de 1501. En total se erigieron 98 parroquias, cuya distribuci\u00f3n geogr\u00e1fica era: 25 en la ciudad de Granada, 24 en la Vega de Granada, Loja, Alhama, tres en la Costa occidental granadina y 44 en las Alpujarras. Se primaba claramente a las zonas con mayor densidad de poblaci\u00f3n mud\u00e9jar, en raz\u00f3n de una estrategia evang\u00e9lica misional. La oportunidad del decreto de erecci\u00f3n de las iglesias parroquiales fue justamente el final del episodio de la sublevaci\u00f3n mud\u00e9jar (1499-1501). La conversi\u00f3n forzada que le sigui\u00f3 era el triunfo de la l\u00ednea intransigente y el entramado parroquial habr\u00eda de ser un instrumento sumamente \u00fatil para la evangelizaci\u00f3n.<\/p>\n

    Las iglesias parroquiales de la ciudad (en total 34, si se incluyen parroquias y anejos) fueron San Salvador, Sta. Mar\u00eda de la O (Sagrario), Sta. Mar\u00eda de la Encarnaci\u00f3n (Alhambra), San Jos\u00e9, San Nicol\u00e1s, San Miguel, Stos. Pedro y Pablo, San Juan (de los Reyes), San Crist\u00f3bal, San Mat\u00edas, Sta. Mar\u00eda Magdalena, San Andr\u00e9s, San Gil, Stos. Justo y Pastor, Santiago, Sta. Ana, San Blas, Sta. Isabel, San Luis, San Mart\u00edn, San Bartolom\u00e9, San Gregorio, San Esteban, San Ildefonso y San Cecilio. La dotaci\u00f3n total fue de un abad, 40 beneficiados y 26 sacristanes. A las citadas hay que a\u00f1adir la de Sta. Escol\u00e1stica, suprimida en 1521 y restablecida cuatro a\u00f1os m\u00e1s tarde, y la de Ntra. Se\u00f1ora de las Angustias, fundada como parroquial independiente en 1609. Habida cuenta de la enorme concentraci\u00f3n de parroquias en el barrio del Albaic\u00edn, no todas prosperaron. En 1508 se unieron San Blas y San Mart\u00edn a la Colegial de San Salvador. Desaparecieron las de San Esteban y, ya en el siglo XVII, Sta. Isabel. Y no s\u00f3lo eso, pasado el tiempo las parroquias de San Luis, San Gregorio, San Bartolom\u00e9 y San Crist\u00f3bal acentuaron su dependencia respecto del Salvador; San Miguel y San Nicol\u00e1s con San Jos\u00e9; San Juan de los Reyes, a la de San Pedro; la Encarnaci\u00f3n respecto de San Cecilio; Sta. Ana con San Gil, y Santiago a San Andr\u00e9s. Esa reducci\u00f3n fue ya una s\u00f3lida realidad en la remodelaci\u00f3n parroquial de 1842.<\/p>\n

    La di\u00f3cesis comprend\u00eda los partidos de la Ciudad, la Vega, la Sierra \u2014estos tres formaban una \u00fanica vicar\u00eda\u2014, las Ciudades \u2014Loja y Alhama\u2014, las Villas, el Valle, la Costa de la Mar y las Alpujarras. Se contaban casi doscientos n\u00facleos de poblaci\u00f3n. Las vicar\u00edas for\u00e1neas sufrieron algunos cambios a lo largo del tiempo. En 1637 ascend\u00edan a diecisiete: \u00cdllora, Iznalloz, Guadahortuna, Montefr\u00edo, Montej\u00edcar, Mocl\u00edn, Colomera, Loja, Motril, Salobre\u00f1a, Almu\u00f1\u00e9car, Alhama, B\u00e9znar, Santa Fe, Narila, Ohanes y Bentarique. Esa divisi\u00f3n se revis\u00f3 en busca de una racionalizaci\u00f3n que hizo prosperar nuevas vicar\u00edas en la Alpujarra, a la vez que se reduc\u00edan las correspondientes a la comarca de las Siete Villas. En el Censo de Aranda (1768) se consignan 183 parroquias para los pueblos y 23 para la capital; los curas ascend\u00edan a 281 (con la ratio pastoral m\u00e1s positiva de las di\u00f3cesis andaluzas: un cura por cada 836 habitantes), siendo el total de sacerdotes de 906 y el clero regular de 2.666. La capital albergaba, seg\u00fan el Catastro de Ensenada, 22 conventos femeninos y 23 masculinos, que se mantuvieron hasta la exclaustraci\u00f3n.<\/p>\n

    El funcionamiento de la Iglesia de Granada precisaba una dotaci\u00f3n econ\u00f3mica suficiente. En relaci\u00f3n, concretamente, con las iglesias parroquiales, en 1779 esta pod\u00eda cifrarse en:<\/p>\n

      \n
    • Diezmos: 25% para el arzobispo, 22,22% para la Corona (tercias reales), 22,5% para el beneficiado, 9,25% para el cabildo catedralicio, 9,25% para la f\u00e1brica local, 8,33% para el hospital local o comarcal, 2,5% para el sacrist\u00e1n y 0,92% para el hospital mayor.<\/li>\n
    • Bienes habices: de \u00e9poca nazar\u00ed, incorporados efectivamente a la hacienda eclesi\u00e1stica cuando quebr\u00f3 el r\u00e9gimen de capitulaciones.<\/li>\n
    • Primicias: para disfrute de los curas, salvo la cantidad que correspond\u00eda al sacrist\u00e1n.<\/li>\n<\/ul>\n

      En un ejercicio de realismo se redujo dr\u00e1sticamente la composici\u00f3n del cabildo catedralicio de Granada, de magnitudes econ\u00f3micamente inviables en su dise\u00f1o, de forma que qued\u00f3 compuesto por ocho dignidades y doce canonj\u00edas, eso s\u00ed con un elevado n\u00famero de racioneros, medio-racioneros, capellanes y ac\u00f3litos. No s\u00f3lo cont\u00f3 Granada con el cabildo catedralicio, sino tambi\u00e9n con el de la Capilla Real (enterramiento de los Reyes Cat\u00f3licos, Felipe el Hermoso y su esposa Juana, y el pr\u00edncipe Miguel), el de la colegial del Salvador (en el Albaic\u00edn), el del Sacromonte (desde 1609) y los de las localidades de Santa Fe, Ug\u00edjar y Motril.<\/p>\n

      Los beneficiados ten\u00edan la obligaci\u00f3n de residir personalmente en sus parroquias y servir sus oficios, principio de residencia que vendr\u00eda a reforzarse con los decretos tridentinos. En general, el n\u00famero de beneficiados de la ciudad se mantuvo estable hasta el siglo XVII, salvo en momentos cr\u00edticos, como la rebeli\u00f3n morisca de 1568-1571, pasada la cual se contaban en la ciudad, sin incluir los de la colegial del Salvador, 32 beneficiados, siendo el total del reino de Granada de 214. Pese a las crecientes necesidades pastorales durante la edad moderna, las autoridades y los mismos cl\u00e9rigos eran reacios al aumento del n\u00famero de los beneficios. El clero parroquial nunca lleg\u00f3 a las cuatrocientas personas: en la ciudad unos 24 p\u00e1rrocos y 33 beneficiados; en el resto de la di\u00f3cesis en torno a los 150 p\u00e1rrocos y 170 beneficiados.<\/p>\n

      Ya en el siglo XVIII se intentaron algunas reformas. El arzobispo Jorge y Galb\u00e1n, siguiendo las directrices gubernamentales dirigidas a dignificar la labor pastoral de la Iglesia, dise\u00f1\u00f3 un Plan de Curatos en 1787, aunque no entr\u00f3 en vigor hasta m\u00e1s tarde. Supon\u00eda incrementar la renta para ochenta curatos mediante la agregaci\u00f3n de beneficios. Establec\u00eda unos ingresos m\u00ednimos para cada cura de 4.500 a 5.000 reales. El beneficiado quedaba como figura subordinada; pero todav\u00eda en 1805 exist\u00edan en la di\u00f3cesis cuarenta y dos curatos incongruos. Se un\u00eda esta medida a los esfuerzos para la formaci\u00f3n del clero, desde el seminario tridentino de San Cecilio (heredero del colegio eclesi\u00e1stico fundado por el arzobispo Talavera) y otros centros de ense\u00f1anza (entre ellos la Universidad de Granada, nacida en 1531, y el colegio sacromontano de San Dionisio Areopagita) y, de manera pr\u00e1ctica, a trav\u00e9s de las conferencias morales para sacerdotes (generalmente por vicar\u00edas) muy extendidas en el Setecientos.<\/p>\n

      A las f\u00e1bricas de las iglesias se destinaba todo el sobrante de las rentas y bienes ra\u00edces, una vez descontadas las retribuciones de beneficios y oficios. Hab\u00eda tambi\u00e9n para ellas una porci\u00f3n fija, muy peque\u00f1a, de los diezmos, adem\u00e1s de un juro concedido por la reina Juana en 1511. En cuanto a los habices, se trataba de las \u201crentas de las haciendas y heredamientos y bienes… que eran dotados en tiempos de moros para mezquitas y alfaqu\u00edes y ministros y para cautivos…\u201d Tras la sublevaci\u00f3n de 1499-1501, la Corona se hab\u00eda apropiado de ellos, destinando una parte a las iglesias parroquiales (habices eclesi\u00e1sticos) y otra al rescate de cautivos cristianos (habices de Su Majestad o \u201cde los mezquinos\u201d). En todo caso, eran insuficientes y muy desigualmente repartidos por parroquias.<\/p>\n

      La relaci\u00f3n ad limina <\/em>de 1675, pese a su brevedad, ofrece un balance estad\u00edstico muy completo de la estructura eclesi\u00e1stica de la ciudad, que contaba con una poblaci\u00f3n cercana a los cincuenta mil habitantes: \u201c…divididos en veinte y dos parroquias, veinte y tres conventos de religiosos, calzados y descalzos, diez y ocho de monjas, los ocho de la obediencia del prelado, los diez de la de los regulares; dos beaterios, un recogimiento de mugeres escandalosas, un colegio o seminario de ni\u00f1as; trece hospitales de enfermos, hu\u00e9rfanos y exp\u00f3sitos; tiene universidad de todas facultades, y en ella seis colegios, tres de gobierno del prelado, dos de pasantes y quatro de actuales oyentes\u201d.<\/p>\n

      Las constituciones sinodales que rigieron la di\u00f3cesis hasta el siglo XX fueron las del arzobispo Guerrero (1572), tras un concilio provincial no aprobado por Felipe II siete a\u00f1os antes. La di\u00f3cesis de Granada cont\u00f3 con m\u00e1s de treinta prelados a lo largo de los siglos XVI, XVII y XVIII y se conform\u00f3 como un destino episcopal de t\u00e9rmino, de modo que rara vez se presenta como primer destino para un prelado y son muchos los que acabaron su vida ocupando la sede granatense.<\/p>\n

      Los primeros tiempos de rodadura de la di\u00f3cesis vinieron marcados por el reto pastoral de la evangelizaci\u00f3n de los mud\u00e9jares y despu\u00e9s moriscos, en la que destac\u00f3 el \u201csanto alfaqu\u00ed\u201d fray Hernando de Talavera con sus m\u00e9todos conciliadores muy avanzados, pero infructuosos, que dar\u00edan paso al bautismo general de los mud\u00e9jares por inspiraci\u00f3n de Cisneros y, un cuarto de siglo m\u00e1s tarde, a las medidas adoptadas sobre los moriscos por la Junta de la Capilla Real (1526). El arzobispo Gaspar de \u00c1valos sobresali\u00f3 por su labor organizativa de la di\u00f3cesis y el impulso de la ense\u00f1anza, mientras que Pedro Guerrero, a quien le toc\u00f3 afrontar el episodio final de la tensi\u00f3n con los moriscos (Guerra de las Alpujarras), destac\u00f3 por su participaci\u00f3n en el concilio de Trento al frente de la legaci\u00f3n espa\u00f1ola.<\/p>\n

      Pedro de Castro fue quien m\u00e1s se empe\u00f1\u00f3 en rescatar, sobre los hallazgos fraudulentos del Sacromonte y la tradici\u00f3n ancestral, la antig\u00fcedad de la di\u00f3cesis de Granada desde los primeros tiempos del cristianismo, revalorizando la figura de San Cecilio, por encima de San Gregorio de Elvira, que s\u00ed gozaba de constancia hist\u00f3rica. Se caracteriz\u00f3 por su f\u00e9rreo concepto de la dignidad episcopal y su oposici\u00f3n a la fundaci\u00f3n de conventos, estrategia que cambi\u00f3 dr\u00e1sticamente su sucesor, fray Pedro Gonz\u00e1lez de Mendoza. El n\u00famero de prelados durante el siglo XVII fue muy elevado y abundaron los arzobispos absentistas, enfrascados en altas responsabilidades al servicio de la Monarqu\u00eda Hisp\u00e1nica. Con fray Alonso de los R\u00edos se vivi\u00f3 una intensificaci\u00f3n de la piedad popular, sobre todo tras la peste de 1679, mientras que Mart\u00edn de Ascargorta, a caballo entre dos siglos, destac\u00f3 por la defensa de la mitra y el mecenazgo y esplendor art\u00edstico de la Iglesia de Granada al inicio del Setecientos.<\/p>\n

      Entre los prelados de esa centuria se fue imponiendo una creciente estrategia moral y pastoral, de tintes regalistas. Muy implicados en la administraci\u00f3n y funcionamiento de la di\u00f3cesis estuvieron Francisco de Perea o Felipe de los Tueros, mientras que On\u00e9simo de Salamanca tuvo que sufrir la intervenci\u00f3n regia de las finanzas diocesanas. Pedro Antonio Barroeta y Antonio Jorge y Galb\u00e1n pueden considerarse, sin estar en la punta de lanza del movimiento, arzobispos afectos a la Ilustraci\u00f3n, mientras que el indiano Juan Manuel Moscoso tuvo que sufrir los agitados tiempos de la invasi\u00f3n napole\u00f3nica.<\/p>\n

      Autor:\u00a0Miguel Luis L\u00f3pez-Guadalupe Mu\u00f1oz<\/h6>\n
      \n

      Bibliograf\u00eda<\/p>\n

      ANTOL\u00cdNEZ DE BURGOS, Justino, Historia Eclesi\u00e1stica de Granada<\/em>, ed. de Manuel SOTOMAYOR MURO, Granada, Universidad de Granada, 1996.<\/p>\n

      CORT\u00c9S PE\u00d1A, Antonio Luis, L\u00d3PEZ-GUADALUPE MUNOZ, Miguel Luis y LARA RAMOS, Antonio (eds.), Iglesia y Sociedad en el Reino de Granada (Ss. XVI-XVIII)<\/em>, Granada, Universidad de Granada, 2003.<\/p>\n

      GARC\u00cdA ORO, Jos\u00e9, La Iglesia en el Reino de Granada durante el siglo XVI: reyes y obispos en la edificaci\u00f3n de una nueva Iglesia hispana<\/em>, Granada, Capilla Real, 2004.<\/p>\n

      L\u00d3PEZ, Miguel A., Los arzobispos de Granada. Retratos y semblanzas,<\/em> Granada, Arzobispado de Granada, 1993.<\/p>\n

      L\u00d3PEZ-GUADALUPE MUNOZ, Miguel Luis, \u201cIglesia, religiosidad y mentalidades\u201d, en Francisco AND\u00daJAR CASTILLO (ed.), Historia del reino de Granada. Del Siglo de la Crisis al fin del Antiguo R\u00e9gimen (1630-1833)<\/em>, Granada, Editorial Universidad de Granada, 2000, pp. 179-233.<\/p>\n<\/div>

      <\/div><\/div><\/div>