{"id":8152,"date":"2019-03-25T10:28:29","date_gmt":"2019-03-25T10:28:29","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/?p=8152"},"modified":"2019-03-25T10:30:17","modified_gmt":"2019-03-25T10:30:17","slug":"el-obispado-de-guadix","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/el-obispado-de-guadix\/","title":{"rendered":"El obispado de Guadix"},"content":{"rendered":"

El Obispado de Guadix se extiende por el noreste de la provincia de Granada, en el surco intrab\u00e9tico, abarcando las comarcas de Guadix, Baza y Hu\u00e9scar. Excepto las parroquias de Castill\u00e9jar, Puebla de Don Fadrique y Hu\u00e9scar que pertenecieron al arzobispado de Toledo hasta 1954, el resto de su demarcaci\u00f3n administrativa coincide con la hist\u00f3rica. Debe entenderse \u00e9sta como la configurada a finales del siglo XV, correspondiente a su vez con los antiguos obispados de Acci (Guadix) y Basti (Baza). El origen hispanorromano de ambas \u2212probado tanto por evidencias arqueol\u00f3gicas como por testimonios hist\u00f3ricos\u2212 se dota de un halo de prestigio con la figura de san Torcuato, disc\u00edpulo de Santiago y primer obispo de Acci. Su importancia como introductor del cristianismo en la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica en el siglo I d.C., junto con los Varones Apost\u00f3licos, fue difundida durante toda la Edad Media a partir de los oracionales, martirologios y calendarios moz\u00e1rabes. De esta forma se mantuvo vivo el arraigo de la religi\u00f3n cristiana, en la desde entonces considerada primera c\u00e1tedra hispana, hasta al menos el siglo IX. Desde la Baja Edad Media volvieron a designarse obispos in partibus fidelium<\/em>, siendo el \u00faltimo de ellos fray Garc\u00eda de Quijada, quien una vez acabada la Guerra de Granada se convertir\u00eda en primer obispo de Guadix. Para algunos autores este hecho demuestra la voluntad pol\u00edtica de restaurar las principales c\u00e1tedras de las que se ten\u00eda constancia ver\u00eddica de su antig\u00fcedad, manifestando con ello el quebrantamiento provocado por la invasi\u00f3n musulmana, pero no su total disoluci\u00f3n.<\/p>\n

En efecto, una vez materializada la rendici\u00f3n de Guadix en diciembre de 1489, se activ\u00f3 el proceso de implantaci\u00f3n de estructuras de administraci\u00f3n civil y religiosa entre las que se incluyeron la creaci\u00f3n de su Obispado. Los Reyes Cat\u00f3licos hab\u00edan obtenido del papa Inocencio VIII la confirmaci\u00f3n del Patronato Real sobre las iglesias del territorio que se conquistase, como garant\u00eda de control de su misi\u00f3n evangelizadora. No obstante, tras los intentos de sublevaci\u00f3n de Guadix y Fi\u00f1ana, el cardenal Pedro Gonz\u00e1lez de Mendoza marc\u00f3 la nueva estructura eclesi\u00e1stica del reino de Granada creando un arzobispado en la capital, y los obispados sufrag\u00e1neos de M\u00e1laga, Almer\u00eda y Guadix (Bula de 21 de mayo de 1492). Una distribuci\u00f3n coincidente con las grandes unidades geogr\u00e1ficas del antiguo reino nazar\u00ed en el caso de las tres primeras sedes, y el reconocimiento de su ilustre pasado por lo que respecto a la c\u00e1tedra accitana. No obstante, las desigualdades socioecon\u00f3micas entre ellas eran insondables, recayendo la peor parte a Guadix, cuyos prelados fueron fieles ejecutores del poder real, lo que gener\u00f3 no pocos conflictos con sus cabildos y corregidores.<\/p>\n

Durante todo el siglo XVI, la actividad diocesana estuvo marcada por la construcci\u00f3n y dotaci\u00f3n de los templos \u2212consecuencia de la demarcaci\u00f3n parroquial de 1505\u2212, los pleitos con Toledo por la jurisdicci\u00f3n sobre la Abad\u00eda de Baza y con los Marqueses del Cenete por la percepci\u00f3n de diezmos, aunque la mayor atenci\u00f3n estuvo puesta sobre el problema morisco. La rebeli\u00f3n de los mud\u00e9jares y su conversi\u00f3n forzada al cristianismo hab\u00edan variado peligrosamente las relaciones entre la poblaci\u00f3n morisca \u2212mayoritaria y rural\u2212 y los nuevos pobladores de las ciudades. La doctrina y reforma emanadas del Concilio de Trento fueron desarrolladas en el s\u00ednodo de Guadix de 1554 propugnado por el obispo y padre conciliar Mart\u00edn P\u00e9rez de Ayala, quien pretend\u00eda acabar con la independencia y mala asistencia de muchas de las iglesias, la indisciplina y rebeld\u00eda de los conversos, la nula la acci\u00f3n del clero sobre ellos, y la propensi\u00f3n de seglares y eclesi\u00e1sticos a toda venalidad y abusos. El endurecimiento de la autoridad eclesi\u00e1stica sobre la escasa convicci\u00f3n de las conversiones, unido a la creciente presi\u00f3n fiscal, la crisis sedera y los cambios experimentados en la propiedad y explotaci\u00f3n de la tierra, condujeron inevitablemente a la sublevaci\u00f3n de 1568. La llamada Guerra de las Alpujarras encontr\u00f3 un escenario propicio en el territorio diocesano de Guadix, quedando buena parte de sus templos destruidos y las rentas mermadas por la expulsi\u00f3n decretada al final del conflicto. El proceso repoblador desarrollado a continuaci\u00f3n, con cristianos viejos de baja instrucci\u00f3n cultural y escasa cualificaci\u00f3n profesional, procedentes de territorios lim\u00edtrofes, no solvent\u00f3 la situaci\u00f3n de pobreza y aislamiento de una de las di\u00f3cesis m\u00e1s desfavorecidas de Espa\u00f1a.<\/p>\n

Como forma de cohesionar a la poblaci\u00f3n, el Obispado encontr\u00f3 en el culto a los santos un paradigma de implantaci\u00f3n que aspiraba a imponerse sobre las devociones aportadas por los replobadores. La habilidad pol\u00edtica de la curia episcopal puso su atenci\u00f3n sobre los tiempos apost\u00f3licos, donde la tradici\u00f3n situaba el origen de la Iglesia accitana. La figura de san Torcuato ser\u00eda entonces la primera en ser reivindicada, en un meticuloso proceso iniciado por P\u00e9rez de Ayala culminado en 1593 con la adquisici\u00f3n de una reliquia del Santo Obispo procedente del monasterio de san Rosendo de Celanova (Orense), y la consagraci\u00f3n de toda la di\u00f3cesis diez a\u00f1os m\u00e1s tarde. La importancia de este hecho ha sido recientemente destacada por quienes ven aqu\u00ed el origen de las falsificaciones del Sacromonte granadino, orquestadas para asegurar la primac\u00eda regional de la c\u00e1tedra granadina frente a la accitana. En cualquier caso, la confirmaci\u00f3n apost\u00f3lica de la sede de Guadix se apoyar\u00eda en otros m\u00e1rtires antiguos como los santos Apolo, Isacio y Crotates de Abla; o en el monje Fandila, cuyo martirio durante la \u00e9poca emiral respaldaba la fuerza de las comunidades moz\u00e1rabes en estos territorios. M\u00e1s tarde se incorporar\u00edan como protagonistas del martirologio local algunas v\u00edctimas cristianas de la rebeli\u00f3n de 1568.<\/p>\n

Finalmente, como culminaci\u00f3n de este proceso se procedi\u00f3 a la primera compilaci\u00f3n historiogr\u00e1fica con la Historia de el Obispado de Guadix, y Baza<\/em> (Madrid, 1696), por parte de Pedro Su\u00e1rez Cazalilla. Una tard\u00eda historia eclesi\u00e1stica oportunamente publicada tras la condena papal a los libros pl\u00fambeos sacromontanos y cuando arreciaban las disputas entre Santiago y Toledo. Su autor, cl\u00e9rigo accitano del c\u00edrculo del cardenal Portocarrero, proclamaba la primac\u00eda de san Torcuato sobre el resto de Varones Apost\u00f3licos, la preeminencia de su labor apost\u00f3lica y la continuidad de la Iglesia accitana durante el periodo isl\u00e1mico, lo cual hab\u00eda permitido restaurarla seg\u00fan derecho post liminio<\/em>.<\/p>\n

A lo largo de todo este tiempo, esta c\u00e1tedra extendi\u00f3 su presencia entre la sociedad diocesana a trav\u00e9s de los templos, la religiosidad popular y una rudimentaria estructura asistencial. Adem\u00e1s de los modestos hospitales de Fi\u00f1ana y Baza, el Real Hospital de Caridad de Guadix, fundado por los Reyes Cat\u00f3licos, jug\u00f3 desde su origen un importante papel sanitario y de acogida, bajo la administraci\u00f3n mancomunada del Obispo y el cabildo catedralicio. Una participaci\u00f3n no exenta de conflictividad y ampliada tambi\u00e9n a la gesti\u00f3n del Seminario Conciliar de San Torcuato, establecido en 1595 seg\u00fan los preceptos tridentinos. Tambi\u00e9n cabe destacar el respaldo institucional a las numerosas comunidades religiosas establecidas entre los siglos XVI y XVII, concentradas todas ellas en las ciudades de Baza y Guadix, excepto una en la localidad de Caniles.<\/p>\n

La vida diocesana estuvo, a pesar del car\u00e1cter perif\u00e9rico y aislado del Obispado, directamente marcada por las tr\u00e1gicas fluctuaciones del periodo: cat\u00e1strofes agr\u00edcolas, epidemias, desastres naturales, carga impositiva y levas forzosas. La base agraria de la poblaci\u00f3n, muy ruralizada, garantizaba el sustento de la Iglesia a trav\u00e9s del sistema impositivo decimal y las rentas eclesi\u00e1sticas. El primero ten\u00eda bien asegurado su alcance a todos los extremos del Obispado, permiti\u00e9ndole controlar la productividad de sus habitantes a trav\u00e9s de una escrupulosa red de colectur\u00edas. Los arrendamientos, por su parte, proced\u00edan de un cuantioso patrimonio de bienes r\u00fasticos y urbanos tanto de propiedad directa como de administraci\u00f3n perpetua, que se mantuvo pr\u00e1cticamente inalterado hasta mediados del siglo XIX. La aplicaci\u00f3n de los reales decretos de desamortizaci\u00f3n de bienes apenas tuvo un peso destacable, dado que la propia Iglesia se encarg\u00f3 de recomprar muchas de las propiedades enajenadas. Como consecuencia, las rentas administradas por los eclesi\u00e1sticos que ascend\u00edan desde aqu\u00ed a la carrera episcopal oscilaban entre los 5.000 y 7.000 ducados anuales, cantidad tres veces inferior al resto de di\u00f3cesis de entrada. La poblaci\u00f3n eclesi\u00e1stica inclu\u00eda m\u00e1s de 200 sacerdotes, sin contabilizar los religiosos de los conventos, que atend\u00edan 37 parroquias. A lo que se a\u00f1ad\u00eda un cabildo colegial en Baza y otro catedralicio en Guadix, compuesto de seis dignidades, seis can\u00f3nigos, seis racioneros, seis capellanes de n\u00famero y un arcipreste, capilla de m\u00fasica y otros oficios, para cuyo sustento consum\u00eda 150.000 reales al a\u00f1o. S\u00f3lo el decidido apoyo a la causa borb\u00f3nica durante la Guerra de Sucesi\u00f3n benefici\u00f3 la maltrecha econom\u00eda diocesana, en especial la catedralicia, pues con la concesi\u00f3n de la octava parte del diezmo pudo culminarse la obra nueva de la catedral de Guadix.<\/p>\n

El poderoso respaldo econ\u00f3mico a una presencia pol\u00edtica incuestionable durante toda la Edad Moderna justifica c\u00f3mo la decadencia del estamento eclesi\u00e1stico al final del Antiguo R\u00e9gimen no fuera en este territorio tan acusado como en otras di\u00f3cesis. La inexistencia de actividad preindustrial imposibilit\u00f3 el desarrollo econ\u00f3mico del Obispado, donde el fuerte ascendente de la clase eclesial sobre el resto de la sociedad y el esp\u00edritu rentista de \u00e9sta gener\u00f3 una mentalidad poco propensa al emprendimiento y a la inversi\u00f3n con riesgo. Una situaci\u00f3n de par\u00e1lisis que hizo fracasar cualquier iniciativa de reforma, caso de las Reales Sociedades Econ\u00f3micas de Amigos del Pa\u00eds creadas en las ciudades a finales del siglo XVIII. Por \u00faltimo, la estructura socio-econ\u00f3mica, pol\u00edtica y religiosa del territorio qued\u00f3 afectada gravemente por la Guerra de la Independencia y la represi\u00f3n fernandina, con sucesivas crisis de subsistencias, largos periodos de sede vacante y una generaci\u00f3n diezmada. La nueva demarcaci\u00f3n provincial y las recurrentes amenazas de supresi\u00f3n de la di\u00f3cesis marcaron los primeros tiempos de la etapa contempor\u00e1nea, con una sociedad atrasada y anclada a\u00fan en el pasado. El desarrollo a\u00fan se har\u00eda esperar.<\/p>\n

Autor:\u00a0Jos\u00e9 Manuel Rodr\u00edguez Domingo<\/h6>\n
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Bibliograf\u00eda<\/p>\n

ASENJO SEDANO, C. \u00abEl obispado de Guadix y Baza en la Edad Moderna: g\u00e9nesis e historia de un desencuentro\u00bb, en L\u00d3PEZ-GUADALUPE MU\u00d1OZ, M.L., LARA RAMOS, A. y CORT\u00c9S PE\u00d1A, A.L. (coord.). Iglesia y sociedad en el reino de Granada (siglos XVI-XVIII), <\/em>Granada: Universidad, <\/em>2003, pp. 577-600.<\/p>\n

GARRIDO GARC\u00cdA, C.J., \u00abIglesia y repoblaci\u00f3n en la di\u00f3cesis de Guadix tras la expulsi\u00f3n de los moriscos: reconstrucci\u00f3n de las iglesias y mantenimiento de los beneficiados\u00bb, Bolet\u00edn del Instituto de Estudios \u00abPedro Su\u00e1rez<\/em>\u00bb, 12, 1999, pp. 59-68.<\/p>\n

GARRIDO GARC\u00cdA, C.J., \u00abLa dotaci\u00f3n real del obispo, cabildo catedral y f\u00e1brica mayor de la Di\u00f3cesis de Guadix (1491-1574)\u00bb, Chronica nova<\/em>, 30 (2003-2004), pp. 157-190.<\/p>\n

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P\u00c9REZ DE AYALA, Mart\u00edn, S\u00ednodo de la Di\u00f3cesis de Guadix y de Baza,<\/em> Granada, Universidad, 1994.<\/p>\n

SU\u00c1REZ, Pedro, Historia de el Obispado de Guadix, y Baza,<\/em> Madrid, Antonio Rom\u00e1n, 1696.<\/p>\n<\/div>

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