{"id":8098,"date":"2019-03-27T10:04:53","date_gmt":"2019-03-27T10:04:53","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/?p=8098"},"modified":"2019-03-27T10:37:47","modified_gmt":"2019-03-27T10:37:47","slug":"la-reforma-en-sevilla","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/la-reforma-en-sevilla\/","title":{"rendered":"La Reforma en Sevilla"},"content":{"rendered":"

Durante el primer cuarto del siglo XVI Europa asisti\u00f3 a una ruptura doctrinal liderada por Mart\u00edn Lutero, un monje agustino que preocupado por su propia salvaci\u00f3n y por la situaci\u00f3n en la que estaba la Iglesia Cat\u00f3lica, se hizo eco de ciertas corrientes y tendencias que trataban de transformar la cristiandad universal desde dentro. Los anhelos de una reforma religiosa en el Renacimiento contaban con representantes en todos los estratos sociales; esto, unido con los intereses pol\u00edticos en el seno del Sacro Imperio, hicieron posible que este monje terminara por poner en cuesti\u00f3n uno de los pilares fundamentales de la legitimidad pol\u00edtica de todos los estados europeos: la unidad confesional en torno al catolicismo romano y la fidelidad al Papa como representante de la divinidad en la Tierra.<\/p>\n

La Sevilla bulliciosa y cosmopolita del siglo XVI, recib\u00eda todo tipo de influencias provenientes de todo el mundo conocido, por tanto debemos pensar en la ciudad de principios de siglo como un recept\u00e1culo de todo tipo de mercanc\u00edas, personas e ideas. Siendo as\u00ed era imposible que Sevilla no participara de ese ambiente de renovaci\u00f3n religiosa que exist\u00eda en muchos territorios de Europa, y que las ideas de Lutero, como la de tantos otros, no hubieran tenido ning\u00fan tipo de impacto en la sociedad sevillana del Quinientos.<\/p>\n

Los primeros testimonios de estos anhelos de reforma religiosa en la ciudad se enmarcan tradicionalmente entre la presencia de Rodrigo de Valer en Sevilla (1522-1542\/49) y los autos de fe que se suceden entre 1559 y 1563, con los que los c\u00edrculos luteranos quedaron totalmente destruidos. Los distintos grupos se empezaron a descubrir a trav\u00e9s de la detenci\u00f3n de Juli\u00e1n Hern\u00e1ndez en octubre de 1557, cuando estaba transportando un cargamento de libros considerados her\u00e9ticos por el Tribunal del Santo Oficio a la ciudad de Sevilla. A partir de este momento la m\u00e1quina inquisitorial se puso en marcha y las pesquisas abrieron nuevos procesos que fueron desvelando la localizaci\u00f3n y extensi\u00f3n de estos c\u00edrculos, engarz\u00e1ndose y contribuyendo a reconstruir las relaciones entre acusados y, consecuentemente, ampliando de forma paulatina el n\u00famero de sospechosos de luteranismo.<\/p>\n

Hasta este momento las pr\u00e1cticas de estos c\u00edrculos se hab\u00edan mantenido en secreto, auspiciadas por un momento de cierta apertura confesional que permit\u00eda pensar en un cambio dentro de la Iglesia Cat\u00f3lica. Se hab\u00edan organizado en peque\u00f1os convent\u00edculos y grupos de estudio de los Textos Sagrados, que se reun\u00edan en torno a algunos de los personajes m\u00e1s relevantes de la vida religiosa de la ciudad como Juan Gil (can\u00f3nigo magistral de la catedral de Sevilla), Gil de Fuentes (director del Colegio de la Doctrina de los Ni\u00f1os) o Francisco de Vargas (catedr\u00e1tico de Teolog\u00eda en el Colegio de Santa Mar\u00eda de Jes\u00fas). Al parecer los m\u00e1s importantes estaban situados en los monasterios de San Isidoro del Campo, San Pablo, Santa Paula y Santa Isabel, as\u00ed como en instituciones directamente relacionadas con el cabildo catedralicio como el Colegio de la Doctrina de los Ni\u00f1os, y en casas privadas de personas como Constantino de la Fuente, Luis Abrego o Isabel Baena. Estas reuniones hab\u00edan atra\u00eddo a personajes tan importantes como Juan Ponce de Le\u00f3n (sobrino de Rodrigo Ponce de Le\u00f3n, duque de Arcos), Mar\u00eda Enr\u00edquez (emparentada con los duques de Alcal\u00e1), Ana de Deza (sobrina del antiguo e influyente arzobispo Diego de Deza), o Isabel Mart\u00ednez de Alvo. Estos c\u00edrculos contaron siempre con la presencia de algunos de los personajes m\u00e1s importantes de la vida religiosa sevillana como fueron Juan Gil, Constantino de la Fuente, Francisco de Vargas, Garc\u00eda Arias o Casiodoro de Reina, todos ellos ligados estrechamente con el cabildo catedralicio y los monasterios que hemos mencionado anteriormente.<\/p>\n

El florecimiento de estos c\u00edrculos aconteci\u00f3 con toda seguridad mientras que Alonso Manrique era arzobispo de Sevilla e Inquisidor General (1523-1538). Los representantes m\u00e1s sobresalientes de la Reforma sevillana se hab\u00edan formado en la Universidad de Alcal\u00e1, de corte erasmista, donde coincidieron con el futuro arzobispo de Sevilla. A principios de la d\u00e9cada de 1520, ante el triunfo del luteranismo en Europa, la Universidad de Alcal\u00e1 emprende una reforma en la que la concepci\u00f3n humanista del cristianismo no ten\u00eda lugar, hecho que contribuy\u00f3 a que muchos de estos personajes abandonaran la ciudad paulatinamente. El nombramiento de Manrique como arzobispo de Sevilla fue fundamental para el devenir de estos estudiantes de teolog\u00eda, ya que se les fue requiriendo para desempe\u00f1ar cargos en el cabildo catedralicio de la misma ciudad. De este modo, el arzobispo fue colocando en puestos relevantes del cabildo a personas teol\u00f3gicamente afines a su propia concepci\u00f3n del cristianismo, muy cercana tambi\u00e9n a la de Erasmo.<\/p>\n

Al parecer estos grupos de estudio fueron desarrollando poco a poco ciertas similitudes dogm\u00e1ticas con el luteranismo, fomentando el rechazo a la relajaci\u00f3n del clero, el culto a la Virgen y los santos como intercesores ante Dios, la negaci\u00f3n de la transustanciaci\u00f3n en la Eucarist\u00eda, el abandono de ciertas pr\u00e1cticas rituales sin base b\u00edblica y practicando una mayor observancia y el estudio de la Biblia como \u00fanica autoridad religiosa. Sin embargo, no podemos hablar de un credo \u00fanico con el que todos estos c\u00edrculos estuvieran de acuerdo, aunque s\u00ed de una gran interacci\u00f3n entre ellos. Tampoco podemos tacharlos de luteranos, puesto que sus creencias estaban a caballo entre el humanismo cristiano y el luteranismo, dos tipos de religiosidad que estaban defini\u00e9ndose, cuyas diferencias no estaban claras en algunos puntos. Asimismo podemos identificar algunas de sus pr\u00e1cticas y creencias en relaci\u00f3n a movimientos de renovaci\u00f3n religiosa coet\u00e1neos y anteriores como valdenses, lolardos, husitas y anabaptistas.<\/p>\n

En 1538 el arzobispo e inquisidor Alonso de Manrique muere, sucedi\u00e9ndole Garc\u00eda de Loaysa y Mendoza. Este cambio apenas afect\u00f3 a dichos convent\u00edculos que se reun\u00edan en la ciudad, durante siete a\u00f1os el \u00fanico proceso abierto contra un supuesto luterano fue el de Rodrigo de Valer. En 1546 el arzobispado de Sevilla volvi\u00f3 a quedar vacante y el nombramiento recay\u00f3 en Fernando de Vald\u00e9s, quien al a\u00f1o siguiente fue nombrado Inquisidor General. A partir de su nombramiento el nuevo arzobispo e inquisidor intent\u00f3 promocionar a personas de su confianza a cargos dentro del cabildo catedralicio, no dudando en utilizar el Tribunal del Santo Oficio como herramienta pol\u00edtica con algunos de los representantes m\u00e1s relevantes del mismo. Entre ellos Juan Gil, acusado de pr\u00e1cticas her\u00e9ticas en 1548, as\u00ed como a su posible sucesor como magistral de la catedral, Constantino de la Fuente, tambi\u00e9n investigado y procesado posteriormente. De este modo los intereses pol\u00edticos aceleraron las investigaciones y las denuncias a las figuras que pudieran disputar la primac\u00eda religiosa al arzobispado y la Inquisici\u00f3n en la ciudad.<\/p>\n

Entre los procesos de Juan Gil y Constantino de la Fuente y la detenci\u00f3n de Juli\u00e1n Hern\u00e1ndez, algunos de los l\u00edderes de estos c\u00edrculos comenzaron a abandonar la ciudad, como tambi\u00e9n lo hicieron hasta doce monjes del monasterio de San Isidoro del Campo, quienes escaparon a ciudades reformadas como Ginebra o Londres. En cambio, la gran mayor\u00eda se quedaron en Sevilla, y tras la captura de Juli\u00e1n Hern\u00e1ndez, los procesos y las delaciones se multiplicaron. Entre 1557 y 1563 muchos fueron procesados y condenados a abjurar o, en el peor de los casos, a la muerte en el garrote y en la hoguera. Los autos de fe de 1559, 1560, 1561 y 1562 fueron los m\u00e1s numerosos. Por ellos pasaron figuras muy importantes de la sociedad sevillana, como Juan Ponce de Le\u00f3n o Garc\u00eda Arias (maestre del monasterio de San Isidoro del Campo), as\u00ed como Juan Gil y Constantino de la Fuente, ya fallecidos, cuyos restos fueron desenterrados y quemados p\u00fablicamente, junto con las efigies de los monjes fugados, entre los que destacan Casiodoro de la Reina y Cipriano de Valera. A la muerte de Fernando de Vald\u00e9s en 1568 los c\u00edrculos heterodoxos sevillanos hab\u00edan sido localizados, cercenados y eliminados con contundencia, terminando as\u00ed con el que fuera, junto al de Valladolid, uno de los principales reductos de la Reforma luterana en la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica. A partir de entonces, solo la ortodoxia tridentina tendr\u00eda cabida en la ciudad.<\/p>\n

Autor: Jonat\u00e1n Orozco Cruz<\/h6>\n
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Bibliograf\u00eda<\/p>\n

BOEGLIN, M., \u201cValer, Camacho y los \u201ccautivos de la Inquisici\u00f3n\u201d, Cuadernos de historia moderna<\/em>, 32, 2007, pp. 113-134.<\/p>\n

HAUBEN, P. J., Del monasterio al ministerio: tres herejes espa\u00f1oles y la Reforma: Antonio del Corro, Casiodoro de Reina y Cipriano de Valera<\/em>, Madrid, Editora Nacional, 1978.<\/p>\n

L\u00d3PEZ MU\u00d1OZ, T., La Reforma en la Sevilla del siglo XVI<\/em>, Alcal\u00e1 de Guada\u00edra, MAD, 2011.<\/p>\n

THOMAS, W., Los protestantes y la Inquisici\u00f3n en Espa\u00f1a en tiempos de Reforma y Contrarreforma<\/em>, Leuven, Leuven University Press, 2001.<\/p>\n

THOMAS, W., La represi\u00f3n del protestantismo en Espa\u00f1a, 1517-1648<\/em>, Leuven, Leuven University Press, 2001.<\/p>\n<\/div>

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