{"id":8053,"date":"2019-03-12T09:13:00","date_gmt":"2019-03-12T09:13:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/?p=8053"},"modified":"2019-03-12T09:17:34","modified_gmt":"2019-03-12T09:17:34","slug":"mascaradas-en-la-fiesta-barroca-andaluza","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/mascaradas-en-la-fiesta-barroca-andaluza\/","title":{"rendered":"Mascaradas en la fiesta barroca andaluza"},"content":{"rendered":"

Las mascaradas fueron una tipolog\u00eda festiva de enorme popularidad en el Barroco por toda Andaluc\u00eda. Se trataba de un cortejo constituido por carros, que desarrollaban una met\u00e1fora o f\u00e1bula habitualmente relacionada con la religi\u00f3n o la mitolog\u00eda cl\u00e1sica, y un conjunto de cuadrillas, donde diversos personajes conformaban el s\u00e9quito correspondiente a cada uno de los transportes que participaban en la comitiva. Esas agrupaciones se caracterizaban por la presencia del disfraz como un elemento fundamental de su constituci\u00f3n festiva.<\/p>\n

Se trataba de una fiesta que aparece en Andaluc\u00eda durante el siglo XVI, influida por\u00a0 la tradici\u00f3n dram\u00e1tica festiva de los carros que acompa\u00f1aban a la procesi\u00f3n del Corpus en las principales ciudades de la regi\u00f3n. Pero fundamentalmente \u00a0se conformar\u00e1 como una variante hisp\u00e1nica de un tipo desarrollado en las fiestas cortesanas de la Italia del Renacimiento, como consecuencia de la adopci\u00f3n del modelo de triunfo romano de la Antig\u00fcedad; ese modelo, bajo el car\u00e1cter moralizante de la met\u00e1fora mitol\u00f3gica explicada por Ovidio, ser\u00e1 adaptado por Petrarca con sus consideraciones simb\u00f3licas y literarias, y divulgado en el ambiente erudito humanista por diversos autores. Mantiene por tanto, su personalidad frente a otras fiestas europeas de etimolog\u00eda semejante, aunque con ellos manifiesta \u00a0correspondencias en su car\u00e1cter espectacular y la variedad de artes visuales, musicales y esc\u00e9nicas con el baile de mascaras franc\u00e9s y la mascarada brit\u00e1nica.<\/p>\n

De este modo, las m\u00e1scaras en la Edad Moderna andaluza aparecer\u00e1n en la segunda mitad del siglo XVI. En caso de Sevilla, se celebran ya con carros y cuadrillas en las fiestas de celebraci\u00f3n de la Victoria de Lepanto y el nacimiento del pr\u00edncipe Felipe, en 1571-1572, tal como indica Ramos Sosa. La mascarada pasar\u00e1 posteriormente al continente americano, donde tendr\u00e1n un r\u00e1pido \u00e9xito como modalidad festiva, tanto en los grandes centros virreinales como M\u00e9xico o Lima, como en las poblaciones m\u00e1s perif\u00e9ricas.<\/p>\n

La mascarada organizaba sus contenidos en torno a una idea o f\u00e1bula que desarrollaba el tema tratado por cada alegor\u00eda m\u00f3vil y sus acompa\u00f1antes.\u00a0 En los carros participaban distintos actores como personajes aleg\u00f3ricos, mitol\u00f3gicos o sacros que alud\u00edan a tal met\u00e1fora; adem\u00e1s, hab\u00eda que contar con los disfraces de las cuadrillas, la parodia y atributos en ellos exhibidos,\u00a0 y los emblemas y jerogl\u00edficos presenten en el ornato de carrozas, escudos y ense\u00f1as.<\/p>\n

Esos contenidos eran desarrollados mediante una puesta en escena que inclu\u00eda, adem\u00e1s de la aprehensi\u00f3n visual de temas y emblemas, las burlas, m\u00edmicas y gestos de los actuantes, la m\u00fasica que acompa\u00f1aba a los carros y la representaci\u00f3n de peque\u00f1as piezas dram\u00e1ticas que a modo de mojigangas o loas se celebraban en determinados hitos significativos de su itinerario por la ciudad. Los textos as\u00ed dramatizados constitu\u00edan una suerte de representaci\u00f3n teatral que sustitu\u00eda la prohibici\u00f3n expresa del teatro permanente existente en diversas ciudades de Andaluc\u00eda durante el Barroco. De ese modo, los textos, su representaci\u00f3n esc\u00e9nica, los elementos musicales, auditivos y visuales se un\u00edan en una representaci\u00f3n total que, de acuerdo con la est\u00e9tica y la ret\u00f3rica barroca, produc\u00edan un aparato sinest\u00e9sico dispuesto a la seducci\u00f3n del espectador a trav\u00e9s de los sentidos, al servicio de un entendimiento de la fiesta como un Teatro del Mundo que sirviese a la confirmaci\u00f3n del s\u00fabdito de los valores propios de la sociedad donde se representaba.<\/p>\n

Bajo el nombre de mascaradas aparecen en el Barroco diferentes espect\u00e1culos festivos con sus variantes. A veces se denomina como m\u00e1scara la llamada tambi\u00e9n cabalgada, procesi\u00f3n ecuestre de caballistas dispuestos por parejas, que portan velas o fuegos, habitualmente durante la noche, para celebrar alg\u00fan acontecimiento festivo relacionado con la familia real o con alg\u00fan proceso religioso culminado mediante breves, beatificaciones o canonizaciones. \u00a0Se trata de una procesi\u00f3n de corte aristocr\u00e1tico, organizada en el marco de alguna agrupaci\u00f3n o instituci\u00f3n nobiliaria.<\/p>\n

Pero incluso dentro de las mascaradas propiamente dichas, aquellas dispuestas con al menos un carro y sus cuadrillas, existen diversas variantes. Los carros denominados serios son aquellos que desarrollan temas de semejante car\u00e1cter, frente a los burlescos, donde predomina el humor en forma de iron\u00eda, pantomina o desviaci\u00f3n de la met\u00e1fora mitol\u00f3gica. Precisamente ser\u00e1 en estos cortejos humor\u00edsticos donde se desarrolle una licencia mayor frente a la seriedad de los contenidos expuestos en sus antagonistas.<\/p>\n

La teor\u00eda festiva justificar\u00e1 tal diversidad en el fomento de la agudeza mediante el ingenio que comportaba la s\u00e1tira o el juego humor\u00edstico. En cualquier caso, la presencia de tales elementos permitir\u00e1 el acercamiento del pueblo llano a la mascarada, y la suavizaci\u00f3n del mensaje metaf\u00f3rico a favor de su entendimiento o al menos aprecio, por parte de la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n.<\/p>\n

En la mascarada es habitual la tendencia a que el cortejo se convierta en la representaci\u00f3n de un cosmos o mundo conocido que tuviera como gui\u00f3n tem\u00e1tico la exhibici\u00f3n recurrente de las estaciones, las partes del mundo o los cuatro elementos; constituir\u00e1n partes de su contenido la presencia de la autoridad,\u00a0 a veces con un tono grave, la mayor parte como parodia de alguaciles o ej\u00e9rcito. Los ni\u00f1os forman parte del desfile como representaci\u00f3n de la inocencia y belleza, convertidos en putti<\/em>, cupidos o \u00e1ngeles. Tambi\u00e9n es habitual \u00a0la parodia de las agrupaciones musicales, o de alguno de sus protagonistas. En la mascarada intervienen diversos tipos costumbristas, \u00e9tnicos o nacionales, referencias a la historia de los hombres y de su literatura, y topos<\/em> culturales reconocidos. La mitolog\u00eda tendr\u00e1 un papel muy importante, ya que Olimpos y Parnasos con sus variantes ofrecen la personificaci\u00f3n de sus personajes para representar la monarqu\u00eda o la familia real; la corte acu\u00e1tica de Neptuno, la presencia de las musas o otros mitos cl\u00e1sicos reflejar\u00e1n con su alegor\u00eda el papel del comercio, el mar, las ciencias, las artes o las letras en la vida colectiva de la comunidad. El elemento religioso no estar\u00e1 apartado de la tipolog\u00eda festiva: junto a las alegor\u00edas sacras, el carro o la nave de la iglesia tendr\u00e1 en ocasiones su carro en las mascaradas, junto con otras im\u00e1genes del vergel del para\u00edso, el purgatorio o las apoteosis de santos o de la iglesia.<\/p>\n

Durante el siglo XVII se habla a\u00fan m\u00e1s de m\u00e1scaras y carros triunfales que de mascaradas propiamente dicha. El modelo parece convertirse en norma durante el siglo XVIII, cuando abundan los cortejos compuestos por varios carros con sus cuadrillas, y se impone la existencia de una f\u00e1bula general que dirija el contenido de la mascarada, tal como aparece reflejado en las relaciones festivas. Durante ese siglo aumenta el n\u00famero total de las mismas, las instituciones y corporaciones implicadas, e incluso se produce una diferenciaci\u00f3n de su representaci\u00f3n esc\u00e9nica de tres momentos distintos, distantes incluso en d\u00edas, conformados respectivamente por el preg\u00f3n, el grueso de la mascarada, y finalmente el V\u00edctor o entrega final a una instituci\u00f3n o personaje de autoridad real o religiosa de una inscripci\u00f3n conmemorativa de la celebraci\u00f3n del episodio.<\/p>\n

Las mascaradas se formar\u00e1n con ocasi\u00f3n de las beatificaciones o canonizaciones de santos, para la celebraci\u00f3n de d\u00edas se\u00f1alados de fiesta, o en determinados acontecimientos b\u00e9licos o festivos relacionados con la monarqu\u00eda. Ser\u00e1 habitual contar con la presencia de carros y cuadrillas organizadas por los gremios de las ciudades durante las fiestas de proclamaci\u00f3n de los nuevos monarcas, teniendo especial relevancia en los d\u00edas festivos que celebraban el ascenso al trono de Fernando VI, Carlos III o Carlos IV, en especial en M\u00e1laga o en Granada, o visitas reales como la correspondiente al llamado Lustro Real con la presencia en Sevilla y tierras gaditanas de Felipe V. Adem\u00e1s de las instituciones gremiales, ser\u00e1n protagonistas de estas actividades las cofrad\u00edas y hermandades, colectivos \u00e9tnicos y nacionales, como gitanos o portugueses, y los colegios mayores docentes de corte universitario.<\/p>\n

El desarrollo barroco de las mascaradas ser\u00e1 extraordinariamente matizado durante el per\u00edodo ilustrado. En esos tiempos la m\u00e1scara perder\u00e1 diversidad de contenidos, adquirir\u00e1 un tono definitivamente serio frente a la chanza admitida en el per\u00edodo barroco, y se solemnizar\u00e1 mediante un car\u00e1cter arqueologizante que toma como referencia el cortejo triunfal imperial romano. El desenvolvimiento metaf\u00f3rico y ret\u00f3rico quedar\u00e1 condensado en claras alegor\u00edas presentes en los carros y en los personajes representados en las cuadrillas. En los carros se tomar\u00e1 en consideraci\u00f3n nuevos temas de corte abstracto vinculados a los cambios de la monarqu\u00eda, el sentido del rey como benefactor de la sociedad, los valores \u00e9ticos c\u00edvicos y conceptualizaciones pol\u00edticas revitalizadas o novedosas como la soberan\u00eda nacional, la constituci\u00f3n o la naci\u00f3n. \u00a0De este modo los carros triunfales, en ocasiones dispuestos para acoger el retrato real o los s\u00edmbolos de la monarqu\u00eda o la Ley Suprema se organizar\u00e1n por ayuntamientos e instituciones para la nueva fiesta c\u00edvica del XIX.<\/p>\n

La mascarada pervivir\u00e1 en la tradici\u00f3n popular de comparsas y murgas, relacionadas fundamentalmente con el per\u00edodo del Carnaval, mientras que la versi\u00f3n m\u00e1s pol\u00edtica o institucional del espect\u00e1culo se mantendr\u00e1 viva hasta la actualidad en los cortejos vinculados a las fiestas locales, cert\u00e1menes literarios, o en celebraciones de la Epifan\u00eda de diferentes localidades y ciudades de Andaluc\u00eda.<\/p>\n

Autor: Francisco Ollero Lobato<\/h6>\n
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Bibliograf\u00eda<\/p>\n

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