{"id":8000,"date":"2019-03-04T09:21:09","date_gmt":"2019-03-04T09:21:09","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/?p=8000"},"modified":"2019-03-20T11:40:39","modified_gmt":"2019-03-20T11:40:39","slug":"la-iglesia-de-san-luis-de-los-franceses","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/la-iglesia-de-san-luis-de-los-franceses\/","title":{"rendered":"La Iglesia de San Luis de los franceses, Sevilla"},"content":{"rendered":"

La fundaci\u00f3n del noviciado jesu\u00edtico de San Luis de los Franceses de Sevilla tuvo lugar en 1600, casi medio siglo despu\u00e9s de la llegada a la ciudad de los primeros miembros de la orden. Para ese momento, aparte de la casa profesa, instituida en 1557, se hab\u00edan creado toda una serie de establecimientos de ense\u00f1anza extendiendo la presencia de los jesuitas por la urbe.<\/p>\n

Disponer de un noviciado capaz en una ciudad de la importancia de Sevilla era esencial para llevar a cabo los planes de expansi\u00f3n de la orden. Se trataba del lugar que acoger\u00eda, durante al menos tres a\u00f1os, a los aspirantes a miembros de la Compa\u00f1\u00eda, quienes ten\u00edan que superar hasta cuatro probaturas para devenir en profesos. Por tanto, su importancia estrat\u00e9gica era trascendental, pues un noviciado repleto de futuros jesuitas garantizaba la continuidad y expansi\u00f3n de la obra de San Ignacio de Loyola no s\u00f3lo en Sevilla y su territorio, sino tambi\u00e9n en los territorios de ultramar. En este contexto se suceden toda una serie de donaciones a la orden con el fin de lograr la fundaci\u00f3n del deseado noviciado, siendo el testamento de Juan Perez de Castro y la intervenci\u00f3n de Luisa de Medina, su viuda, determinantes para que tal hecho tuviera lugar.<\/p>\n

Concretamente, en 1600 se realiza la fundaci\u00f3n del noviciado y durante los tres a\u00f1os siguientes se realizan gestiones similares para lograr un emplazamiento apropiado. Este proceso culmina con la compra de las que, hasta entonces, hab\u00edan sido casas principales del duque de Alcal\u00e1 en la collaci\u00f3n de Santa Marina. Un edificio que carec\u00eda ya de uso, pues desde 1483 la noble familia se hab\u00eda trasladado a su nueva residencia, la hoy conocida como \u201cCasa de Pilatos\u201d. Despu\u00e9s de un breve proceso de reformas, se estrena la casa e iglesia el 11 de enero de 1604, dedicando la fundaci\u00f3n a San Luis, rey de Francia en honor de la onom\u00e1stica de la fundadora y patrona Luisa de Medina. No obstante, en esta dedicaci\u00f3n tambi\u00e9n se ha interpretado que la orden buscaba las buenas relaciones y la adscripci\u00f3n a la monarqu\u00eda hisp\u00e1nica como medio que asegurase su prosperidad.<\/p>\n

Pese a que la casa se hab\u00eda remozado convenientemente y se hab\u00eda ampliado la capilla ya existente, originalmente ubicada en una qubba, la necesidad de una iglesia p\u00fablica de mayores dimensiones y categor\u00eda fue una constante que se mantuvo entre los sucesivos rectores del noviciado. En efecto, no s\u00f3lo la mentalidad barroca del momento, sino el propio car\u00e1cter de la orden, demandaban un edificio que, mediante recursos arquitect\u00f3nicos y ornamentales, epatara al espectador apelando directamente a su entendimiento y sentidos. Se pretend\u00eda transmitir de una manera contundente y ret\u00f3rica un mensaje que simult\u00e1neamente engrandeciera a la orden, a la vez que atrajera nuevos aspirantes ansiosos de ser part\u00edcipes de la realidad que all\u00ed se presentaba.<\/p>\n

En 1695, problemas de estabilidad en el presbiterio de la primera capilla pusieron en peligro a los que all\u00ed celebraban los oficios religiosos. Estos sucesos ser\u00edan el detonante para que cuatro a\u00f1os m\u00e1s tarde, en 1699, se iniciasen las obras de la nueva iglesia p\u00fablica.<\/p>\n

Varios fueron los personajes clave para la g\u00e9nesis del que puede considerarse uno de los edificios m\u00e1s significativos del barroco sevillano. Una construcci\u00f3n que adem\u00e1s constituye, por diferentes motivos, un raro ejemplo arquitect\u00f3nico en su contexto geogr\u00e1fico. El primero de estos protagonistas es el padre Francisco Tamariz, a quien se ha ponderado como personalidad esencial en la configuraci\u00f3n conceptual y formal de la nueva iglesia, pues habiendo sido rector en diferentes etapas, comenz\u00f3 algunas obras de reforma. Tamariz hubo de viajar a Roma coincidiendo con los primeros a\u00f1os de esta empresa constructiva. Quiz\u00e1 su toma de contacto con las novedades constructivas romanas, especialmente las que se estaban llevando a cabo por parte de la propia Compa\u00f1\u00eda, pudieron intervenir en el formato que se le iba a dar al nuevo templo sevillano. Junto a este padre, Francisco de Acevedo, Juan de Arana y de forma destacada Jer\u00f3nimo de Ariza, van a ser las piedras angulares de la nueva iglesia. Tanto desde el punto de vista de su financiaci\u00f3n, consiguiendo captar los recursos del patriciado sevillano, y de los prelados Arias y Salcedo, como desde el meramente constructivo, simb\u00f3lico y decorativo.<\/p>\n

El 14 de agosto de 1699, casi un siglo despu\u00e9s de la instituci\u00f3n del noviciado, se coloca la primera piedra de la nueva iglesia, siendo la paternidad de su proyecto un asunto largamente discutido por la historiograf\u00eda. No obstante, los m\u00e1s destacados estudiosos y los m\u00e1s recientes trabajos coinciden en otorgar la autor\u00eda de las trazas a Leonardo de Figueroa, si bien hay que aceptar que, como era obligaci\u00f3n en todas las empresas constructivas de la orden, los planos debieron ser enviados a Roma para su visado.<\/p>\n

La falta de documentaci\u00f3n ha impedido conocer con detalle la cronolog\u00eda del proceso constructivo de la iglesia p\u00fablica del noviciado jesuita de San Luis. Tan s\u00f3lo se cuenta con datos sueltos como los que en 1712 se\u00f1alan la terminaci\u00f3n de las obras de la capilla dom\u00e9stica, intuy\u00e9ndose que las de la nueva iglesia estar\u00edan en pleno desarrollo. Para 1719 se ha estimado que estar\u00eda terminada en lo fundamental la obra interior, pues en este momento es cuando se fecha la decoraci\u00f3n pict\u00f3rica del intrad\u00f3s de la c\u00fapula por parte de Lucas Vald\u00e9s. Se sabe tambi\u00e9n que las fiestas de inauguraci\u00f3n comenzaron el 10 de noviembre de 1931, consagr\u00e1ndose definitivamente el 25 de enero de 1733. Parece que a lo largo de estas casi tres d\u00e9cadas, la actividad edilicia fue irregular, con diversos periodos de paralizaci\u00f3n por falta de recursos econ\u00f3micos derivados de penurias y carest\u00edas. No obstante, el resultado es un edificio a todas luces singular en su contexto.<\/p>\n

La fachada, sin precedentes formales conocidos en el territorio sevillano, se articula mediante dos grandes niveles y cinco calles. En ellas, Leonardo de Figueroa pone de manifiesto su capacidad compositiva a la hora de conjugar elementos propios del medio italiano, con toda una serie de aquilatadas tradiciones constructivas sevillanas. Como muestra de las primeras, la estructura serliana del primer piso, y entre las de rasgo sevillano, las ornamentaciones a base de pinjantes y guirnaldas, as\u00ed como las soluciones empleadas al resolver los vanos de iluminaci\u00f3n del primer piso. Con este ejercicio de sintaxis arquitect\u00f3nica, Figueroa demuestra no s\u00f3lo su amplia cultura visual, sino tambi\u00e9n, su extenso conocimiento de la tratad\u00edstica italiana del momento. Desde el punto de vista espacial, esta fachada de san Luis, desarrollada en un solo plano, confirma una propuesta elaborada por Figueroa en la iglesia del hospital de los Venerables y que recoge las ense\u00f1anzas del tratado de Fray Lorenzo de San Nicol\u00e1s. En la planta baja, el acceso se resuelve con una doble entrada a trav\u00e9s del aludido p\u00f3rtico en serliana, que da paso a una galer\u00eda a modo de n\u00e1rtex y que acoge el verdadero portal de la iglesia, de vano \u00fanico. Este espacio sostiene el coro alto de la iglesia. En los extremos se sit\u00faan las subidas a las torres y los accesos al coro.<\/p>\n

Las torres, que enmarcan y rematan la fachada presentan una gran dependencia con uno de los dise\u00f1os del tratado del jesuita Andrea Pozzo. Al mismo tiempo, la fachada presenta tambi\u00e9n articulaciones de cornisas y soportes derivados del repertorio de Figueroa como es el empleo del \u00f3rden salom\u00f3nico entero, extra\u00eddo del tratado de Fray Juan Ricci, adem\u00e1s de la extraordinaria combinaci\u00f3n de materiales p\u00e9treos y de ladrillo cortado, revocos de varios colores y la feliz inserci\u00f3n de un programa escult\u00f3rico realizado en barro cocido.<\/p>\n

Por lo que respecta a la planta del edificio, el esquema centralizado parte de un gran espacio circular inscrito en un tetral\u00f3bulo. Cuatro machones alojados en los \u00e1ngulos, igualmente horadados para alojar las correspondientes capillas hornacina, sostienen una potente c\u00fapula sobre tambor cil\u00edndrico, con su correspondiente linterna. Se ha querido ver en esta soluci\u00f3n grandes similitudes al esquema planteado primero por Bramante y continuado por Miguel \u00c1ngel, para el gran espacio central de la bas\u00edlica vaticana. Tambi\u00e9n y m\u00e1s cercana en el tiempo y las formas, se ha relacionado la planta de San Luis con lo que Borromini y Reinaldi implementan en la iglesia romana de Santa In\u00e9s en la plaza Navona. Edificio \u00e9ste, que deriva claramente del citado modelo vaticano. Sea como fuere, parece claro que el concepto espacial que articula el proyecto llevado a cabo por Leonardo de Figueroa, est\u00e1 en directa conexi\u00f3n con el medio italiano. En esto ha querido verse tambi\u00e9n la especial relaci\u00f3n que los padres rectores del noviciado mantuvieron con el medio romano durante el proceso de g\u00e9nesis y construcci\u00f3n del edificio.<\/p>\n

En lo referente a los alzados, Figueroa articula el espacio interior mediante pares de gigantescas columnas salom\u00f3nicas tomadas en su formulaci\u00f3n del tratado de Andrea Pozzo. Sobre estos soportes, un potente entablamento da paso a diferentes niveles superpuestos y animados por pilastras que componen el trayecto hacia la media naranja que cierra el espacio central. En los brazos de la cruz, los arcos torales enmarcan los retablos laterales, realizados en madera tallada y dorada, articulados por est\u00edpites y provistos de una abigarrada decoraci\u00f3n de motivos vegetales. Retablos estos que est\u00e1n dedicados a San Estanislao y San Francisco de Borja. Santos que la orden propon\u00eda como modelo de imitaci\u00f3n para los novicios. Las m\u00e1quinas lignarias que albergan las esculturas de los titulares, atribuidas a Pedro Duque Cornejo, se han relacionado con la actividad de este autor. Tambi\u00e9n se ha adscrito a este maestro el retablo que preside el altar mayor, decorado con una colecci\u00f3n de pinturas legadas por el arzobispo Salcedo y Azcona, y que presenta tambi\u00e9n elementos poco frecuentes como son espejos y placas de lapisl\u00e1zuli. En los huecos hornacina de los machones se disponen retablos y altares menores que se han relacionado con el quehacer de Felipe Fern\u00e1ndez del Castillo, quiz\u00e1 en colaboraci\u00f3n con Duque Cornejo. Sobre estos, se disponen las tribunas de la iglesia, ocultas tras ricas celos\u00edas de madera dorada y profusamente tallada.<\/p>\n

Finalmente, un aspecto muy sobresaliente de este formidable conjunto es la decoraci\u00f3n pict\u00f3rica y escult\u00f3rica del interior, que se atribuye a Lucas Vald\u00e9s en los murales del interior de la c\u00fapula y a Domingo Mart\u00ednez en otros paramentos. Parece claro, y as\u00ed se ha identificado, que todo el programa pict\u00f3rico est\u00e1 concebido de forma unitaria y con un potente mensaje simb\u00f3lico a prop\u00f3sito del Templo de Salom\u00f3n como edificio del Dios arquitecto, templo de la sabidur\u00eda divina. Algo que se refleja ya en los sermones como el del padre Chac\u00f3n durante la inauguraci\u00f3n de la iglesia, donde identifica este centro formativo con el m\u00edtico edificio hierosolimitano. En efecto, todo el programa gira a la identificaci\u00f3n de las virtudes que deben adornar a los novicios de la Compa\u00f1\u00eda y la relaci\u00f3n de un templo dedicado a la formaci\u00f3n de estos. En otras hornacinas aparecen los santos fundadores de las \u00f3rdenes m\u00e1s importantes, cuyas im\u00e1genes escult\u00f3ricas est\u00e1n realizadas en barro cocido y atribuidas a Duque Cornejo. En pintura se representa en la c\u00fapula el ajuar del Templo de Salom\u00f3n, y en la b\u00f3veda del coro una destacada quadratura con la alegor\u00eda de San Ignacio y la sabidur\u00eda divina, a prop\u00f3sito de la apoteosis del santo y sus ejercicios espirituales, realizada por Domingo Mart\u00ednez en 1743.<\/p>\n

En suma, la iglesia del noviciado jesuita de San Luis de los Franceses, pasa por ser uno de los espacios m\u00e1s destacados del barroco hispano, tanto desde el punto de vista espacial, como desde el decorativo. Tiene aqu\u00ed especial protagonismo el car\u00e1cter simb\u00f3lico del edificio, cuyo mensaje se dirige fundamentalmente a aquellos que aspiraban a ser miembros de la orden. Pero tambi\u00e9n y desde un planteamiento plenamente barroco, ret\u00f3rico y persuasivo, la iglesia busca sugestionar a cualquier espectador con la magnificencia propia de los jesuitas, quienes supieron hacer del Barroco un verdadero instrumento para la propaganda de la fe cat\u00f3lica.<\/p>\n

Autor:\u00a0Pedro M. Mart\u00ednez Lara<\/h6>\n
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Bibliograf\u00eda<\/p>\n

RAV\u00c9 PRIETO, Juan Luis, San Luis de los Franceses,<\/em> Sevilla, Diputaci\u00f3n Provincial de Sevilla, 2018.<\/p>\n

RODR\u00cdGUEZ GUTI\u00c9RREZ DE CEBALLOS, Alfonso, \u201cReconsideraci\u00f3n de la iglesia del noviciado de San Luis, de Sevilla, a la luz del tratado del jesuita Andrea Pozzo\u201d, en La Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas y las artes: nuevas perspectivas de investigaci\u00f3n,<\/em> Zaragoza, Universidad de Zaragoza, 2014, pp. 315-336.<\/p>\n

BANDA Y VARGAS, Antonio de la, La Iglesia sevillana de San Luis de los Franceses,<\/em> Sevilla, Diputaci\u00f3n Provincial, 1977.<\/p>\n

CAMACHO MART\u00cdNEZ, Rosario, \u201cLa iglesia de San Luis de los Franceses en Sevilla, imagen polivalente\u201d, Cuadernos de Arte e Iconograf\u00eda<\/em>, 3, 1989, pp. 202-213.<\/p>\n

CASTILLA, Manuel V, \u201cInfluencia del humanismo en la arquitectura de los Jesuitas: Iglesia de San Luis de los Franceses de Sevilla\u201d, Li\u00f1o<\/em>, 23, 2017, pp. 21-29.<\/p>\n<\/div>

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