{"id":7981,"date":"2019-04-01T11:52:34","date_gmt":"2019-04-01T11:52:34","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/?p=7981"},"modified":"2019-04-01T11:53:10","modified_gmt":"2019-04-01T11:53:10","slug":"esclavitud-negroafricana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/esclavitud-negroafricana\/","title":{"rendered":"Esclavitud negroafricana"},"content":{"rendered":"

La presencia de hombres y mujeres de origen subsahariano, esclavizados y libertos, en Espa\u00f1a constituye una parte silenciada y cardinal de la historia socio-econ\u00f3mica de los mundos ib\u00e9ricos. Al contrario que los moriscos, la comunidad afrohispana apenas hab\u00eda sido objeto de inter\u00e9s en la historiograf\u00eda espa\u00f1ola hasta los a\u00f1os 80.<\/p>\n

Los esclavos negroafricanos se pueden rastrear desde la \u00e9poca de la Hispania romana, y por supuesto, durante la dominaci\u00f3n musulmana. Durante la \u00e9poca de Al-Andalus<\/em>, se aplicaba la shar\u00eda<\/em>, es decir, la ley isl\u00e1mica que permit\u00eda la esclavitud de los infieles, y por tanto, la esclavitud de los cristianos espa\u00f1oles y tambi\u00e9n de los animistas negroafricanos, que constitu\u00edan su principal mano de obra. Posteriormente, la apertura de la ruta atl\u00e1ntica hacia el nuevo mundo y la cercan\u00eda del puerto lisboeta, impactaron de lleno en la arribada de esclavos y esclavas subsaharianos a Espa\u00f1a y su desplazamiento a los puertos americanos.<\/p>\n

Cervantes lleg\u00f3 a comparar Sevilla con un \u201ctablero de ajedrez\u201d, por su contraste racial, y Lope de Vega llam\u00f3 a las negras y mulatas \u201clos lunares de Sevilla\u201d. E incluso, los m\u00e1s afamados pintores sevillanos del siglo de Oro, Diego Vel\u00e1zquez y Bartolom\u00e9 Esteban Murillo, retrataron respectivamente j\u00f3venes afroespa\u00f1oles. Adem\u00e1s, la esclavitud negroafricana est\u00e1 muy presente en la literatura espa\u00f1ola del Siglo de Oro. Por ejemplo, el padrastro de L\u00e1zaro de Tormes era un hombre negro de origen esclavo, algo que queda claro en el Tratado primero, cuyo t\u00edtulo reza: \u201cCuenta L\u00e1zaro su vida y cuyo hijo fue\u201d. Del mismo modo, la esclavitud negrafricana aparece en El ingenioso hidalgo Don Quijote de la Mancha<\/em>, especialmente cuando Sancho Panza se plantea la posibilidad de importar esclavos subsaharianos a Espa\u00f1a y dice: \u201c\u00bfQu\u00e9 se me da a m\u00ed que mis vasallos sean negros? Habr\u00e1 m\u00e1s que cargar con ellos y traerlos a Espa\u00f1a, d\u00f3nde los podr\u00e9 vender y adonde me los pagar\u00e1n de contado, de cuyo dinero comprar\u00e9 alg\u00fan t\u00edtulo o alg\u00fan oficio de que vivir descansando todos los d\u00edas de mi vida\u201d. <\/strong>Es m\u00e1s, los negroafricanos llegaron a ser incluso protagonistas de varias famosas comedias. Y la llamada \u201chabla de negros\u201d, distintiva de los bozales (los subsaharianos reci\u00e9n llegados a la Pen\u00ednsula), conocida tambi\u00e9n como \u201cmedia lengua\u201d o \u201cguineo\u201d era de obligado conocimiento entre los literatos. Precisamente, a comienzos del siglo XVII, Francisco de Quevedo, preocupado por la importancia de dominar la t\u00e9cnica de imitaci\u00f3n de los acentos de los negroafricanos debido a lo exitoso de los personajes c\u00f3micos de negros, escrib\u00eda que, si un autor quer\u00eda escribir comedias o ser poeta, deber\u00eda conocer el \u201cguineo\u201d, cambiando \u201cl\u201d por \u201cr\u201d y viceversa, \u201ccomo Francisco, Flancico; primo, plimo\u201d.<\/p>\n

\u00a0<\/strong>Y entre los siglos XVI y XIX, se dictaron una serie de decretos y leyes sobre los ingresos fiscales procedentes de la esclavitudnegroafricana, se fijaron los precios de los esclavos en Am\u00e9rica, etc. Y tambi\u00e9n se abordaron cuestiones como las relaciones con las diferentes compa\u00f1\u00edas extranjeras que monopolizaron la introducci\u00f3n de esclavos negroafricanos en Hispanoam\u00e9rica, como la \u201cCompa\u00f1\u00eda de Guinea de Francia\u201d, y posteriormente, la \u201cCompa\u00f1\u00eda del Asiento de Inglaterra\u201d. Ya en 1604, se dict\u00f3 una Real C\u00e9dula acerca de lo que hab\u00edan de observar los virreyes y oficiales reales en Indias con relaci\u00f3n a la Compa\u00f1\u00eda Real de Guinea establecida en Francia. Tambi\u00e9n se dictaron leyes coloniales espec\u00edficas sobre la esclavitud, como el C\u00f3digo Negro carolino<\/em>, 1783, de Santo Domingo, que era una copia casi exacta del anterior C\u00f3digo negro franc\u00e9s<\/em>, de 1685.<\/p>\n

En los diarios madrile\u00f1os del siglo XVIII, se inclu\u00edan noticias relativas a esclavos y esclavas en los siguientes t\u00e9rminos: \u201cLa persona que quisiere comprar un negro de 20 a\u00f1os de edad, que sabe un poco de cocina y cuidar caballos, y asimismo un coche casi nuevo y un par de mulas, acuda a la confiter\u00eda que est\u00e1 en la calle de Fuencarral, frente a la de San Pedro y San Pablo\u201d (Diario Noticioso, oct. 1765).\u00a0 Estos anuncios nos permiten apreciar la cotidianidad con que la ciudadan\u00eda espa\u00f1ola aceptaba la esclavitud, y nos muestra la dureza de la esclavitud, cuyos protagonistas aparecen desprovistos de nombres, en el m\u00e1s completo anonimato, reducidos a su color de piel y asociados a animales. Sin duda, el racismo se acentu\u00f3 en el siglo XVIII debido a la extensi\u00f3n de la esclavitud negroafricana en las colonias europeas de Am\u00e9rica y \u00c1frica.<\/p>\n

\u00a0<\/strong>Y por lo que respecta al abolicionismo, las \u00faltimas colonias en abolir la esclavitud fueron Puerto Rico y Cuba, en 1873 y 1886, respectivamente. Espa\u00f1a recibi\u00f3 el movimientoanti-esclavista tard\u00edamente, aunque el mundo intelectual apoy\u00f3 pronto el movimiento anti-esclavista europeo. De hecho, hubo grandes figuras abolicionistas, como el gaditano Emilio Castelar o la malague\u00f1a Mar\u00eda Rosa de G\u00e1lvez Cabrera. La novela Zinda,<\/em> de Rosa M.\u00aa de G\u00e1lvez Cabrera, publicada en los primeros a\u00f1os del siglo XIX, ha sido\u00a0considerada uno de los alegatos antiesclavistas m\u00e1s contundentes\u00a0escritos en Espa\u00f1a antes de las Cortes de C\u00e1diz. Por su parte, Castelar escribi\u00f3 uno de los discursos m\u00e1s impresionante por la abolici\u00f3n de la esclavitud que se pronunciaron en Espa\u00f1a, concretamente en la sesi\u00f3n de Cortes Constituyentes del 20 de junio de 1870. Entre otras agud\u00edsimas observaciones, dijo: \u201cYo dir\u00e9 solamente que llevamos diez y nueve siglos de cristianismo, diez y nueve siglos de predicar la libertad, la igualdad y la fraternidad evang\u00e9lica y todav\u00eda existen esclavos\u201d. Y, en su lecho de muerto, refiri\u00e9ndose a las Antillas espa\u00f1olas, dijo al poeta Rub\u00e9n Dar\u00edo: \u201cYo he libertado a doscientos mil negros con mi discurso\u201d.<\/p>\n

Autora: Aurelia Mart\u00edn Casares<\/h6>\n
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Bibliograf\u00eda<\/p>\n

MART\u00cdN CASARES, Aurelia\u00a0y GARC\u00cdA BARRANCO, M. (comp.), La esclavitudnegroafricana en la Historia de Espa\u00f1a, s. XVI y XVII<\/em>, Comares, 2010; \u201cThe musical legacy of black African in Spain\u201d, Anthropological Notebooks, 15 (2), 2009, pp. 51-60.<\/p>\n

MORGADO GARC\u00cdA, Arturo, \u201cThe presence of Black AfricanWomen in the Slave System of Cadiz (1650-1750)\u201d, Slavery and Abolition<\/em>, 34\/1, 2013, pp. 61-76.<\/p>\n

MORGADO GARCIA, Arturo, \u201cLos negroafricanos en la literatura espa\u00f1ola finidieciochesca\u201d, Afroeuropa.Journal of AfroeuropeanStudies<\/em>, 1, 2011.<\/p>\n

PHILLIPS, W.D.Jr,, Slavery in Medieval and Early Modern Iberia, <\/em>University of Pennsylvania, 2014.<\/p>\n

VILA VILAR, Enriqueta, Hispanoam\u00e9rica y el comercio de esclavos, <\/em>Universidad de Sevilla, 2014.<\/p>\n<\/div>

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