{"id":7684,"date":"2019-02-26T10:27:20","date_gmt":"2019-02-26T10:27:20","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/?p=7684"},"modified":"2019-03-25T08:51:45","modified_gmt":"2019-03-25T08:51:45","slug":"fiestas-de-beatificacion-de-ignacio-de-loyola-en-la-provincia-betica-1610","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/fiestas-de-beatificacion-de-ignacio-de-loyola-en-la-provincia-betica-1610\/","title":{"rendered":"Fiestas de beatificaci\u00f3n de Ignacio de Loyola en la Provincia B\u00e9tica (1610)"},"content":{"rendered":"

Las fiestas promovidas por la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas para celebrar la beatificaci\u00f3n de su fundador Ignacio de Loyola fueron un acontecimiento de gran repercusi\u00f3n p\u00fablica en toda Andaluc\u00eda. Sirvieron, por un lado, para consolidar la presencia de la orden de cl\u00e9rigos en la provincia B\u00e9tica; un proceso fundacional que se hab\u00eda llevado a cabo con no pocas resistencias. Contribuyeron, en segundo lugar, a afianzar las relaciones con las \u00e9lites nobiliarias que confiaron en los jesuitas la educaci\u00f3n de sus v\u00e1stagos.\u00a0 Por \u00faltimo, desde el punto de vista est\u00e9tico, asentaron un modelo de fasto religioso<\/em> basado en la riqueza de los atributos que adornaban las im\u00e1genes de los nuevos beatos, y en la espectacularidad de los montajes esc\u00e9nicos que representaban el recibimiento del h\u00e9roe en la gloria celeste.<\/p>\n

Ignacio de Loyola, fundador de los jesuitas, fue beatificado en 1609 y la noticia de su nuevo culto celebrada en todas las casas y colegios andaluces, que formaban una tupida red de establecimientos, a lo largo de la primavera de 1610. En grandes ciudades, como Sevilla, Granada o C\u00f3rdoba, las funciones de la fiesta religiosa estaban perfectamente jerarquizados. La casa profesa se ocupaba de organizar las funciones de culto, mientras que los j\u00f3venes estudiantes de sus estudios generales, deb\u00edan honrar al beato con un \u201cejercicio de letras\u201d, cuando no desfilaban en forma de m\u00e1scara jocosa. Las congregaciones de seglares vinculadas a la Compa\u00f1\u00eda participaban asimismo de la solemnidad exhibiendo rese\u00f1as militares o montando curiosas batallas de fuegos. Y no fue inusual que alg\u00fan mitrado autorizase la ceremonia como hizo el obispo de Ja\u00e9n don Sancho D\u00e1vila y Toledo que acudi\u00f3 a Granada con rico ajuar lit\u00fargico y un impresionante acompa\u00f1amiento de criados.<\/p>\n

En las villas se\u00f1oriales que contaban con colegios jesuitas el patrocinio de la fiesta recay\u00f3, en cambio, en el se\u00f1or del lugar y sus parientes m\u00e1s inmediatos. Don Rodrigo Ponce de Le\u00f3n, III Duque de Arcos, fue el mecenas de las celebraciones de Marchena, su nuera do\u00f1a Victoria Colonna de Toledo, marquesa viuda de Zahara, le acompa\u00f1\u00f3 en los cultos, mientras su nieto, el \u201cmarquesito de Zahara\u201d protagoniz\u00f3 la m\u00e1scara de los caballeros. Seg\u00fan el manuscrito de la Historia del origen y fundaci\u00f3n del colegio de <\/em>[la Asunci\u00f3n de] Marchena<\/em> \u00a0don Pedro de Toledo, padre de la marquesa y consuegro del Duque que se encontraba en la villa ducal cuando sucedieron las fiestas, las alab\u00f3 \u201ccon extraordinario aplauso\u201d juzgando que era \u201cobra real y de gran artificio y que ten\u00eda todos los n\u00fameros de la arquitectura\u201d.<\/p>\n

\u00bfExageraba el escritor al atribuir al noble gobernador de Mil\u00e1n que tantas jornadas gloriosas hab\u00eda vivido en Francia semejante elogio para una fiesta rural andaluza? No lo desmienten las ricas colgaduras que aportaron las grandes casas del entorno: el conde Palma y el marqu\u00e9s de Priego. Ni la liberalidad de la marquesa en la hechura del santo. Tampoco el ingenio de los artistas que levantaron en el patio del colegio la escena de San Ignacio velando armas en el santuario de Montserrat o los polvoristas que vinieron desde Sevilla a hacer los fuegos; y qu\u00e9 decir del elevado serm\u00f3n que el padre Pedro de Urteaga\u00a0 dedic\u00f3 al nuevo beato.<\/p>\n

Los piezas esenciales de una fiesta de beatificaci\u00f3n est\u00e1n presentes, por tanto, en esta celebraci\u00f3n marchenera de abril de 1610, por lo que hemos de atribuir a los jesuitas la difusi\u00f3n en las villas agrarias andaluzas de los hallazgos art\u00edsticos que a mayor escala estaban ensayando en Roma, en la corte del rey o en la ciudad de Sevilla. El artificio que se erigi\u00f3 en el patio de la casa profesa de Sevilla es un buen exponente de este repertorio que circula por todo el mundo hisp\u00e1nico. Consisti\u00f3 en el carro del triunfo de la Iglesia que capitaneado por Ignacio ascend\u00eda a los cielos donde iba a ser recibido por los cortesanos de la corte celestial, representados por los patrones y fundadores de otras religiones, colocados en las galer\u00edas altas del convento. Luque Fajardo, que describe el acontecimiento, no duda en calificarlo \u201cuna pla\u00e7a de Valladolid a lo divino<\/em> que es la mejor de Espa\u00f1a\u201d [Imagen 4].<\/p>\n

Escenograf\u00edas a lo divino<\/em>, que representaban los pasos de la vida del beato o de su subida a los cielos, las encontramos tambi\u00e9n en Granada. La iglesia se visti\u00f3 como un cielo donde estaban San Pedro y San Pablo, adem\u00e1s del propio Ignacio ante la visi\u00f3n de Jes\u00fas con la cruz al hombro. Al salir del recinto sagrado, despu\u00e9s de los oficios divinos, los asistentes a las fiestas granadinas se topaban con la sorpresa de una batalla de fuegos entre el castillo de Lucifer y el del beato Ignacio.\u00a0 Los autores de esta invenci\u00f3n fueron los mercaderes y escribanos de la ciudad, \u201cgente honrada de pla\u00e7a\u201d los califica el cronista, organizados en congregaci\u00f3n bajo la advocaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo. El espect\u00e1culo comenz\u00f3 con un desfile de los congregantes a ritmo marcial; a rengl\u00f3n seguido se activ\u00f3 el mecanismo por el cual el rayo de Ignacio prendi\u00f3 fuego al castillo de Sat\u00e1n y sus secuaces, la Herej\u00eda, la Idolatr\u00eda, el Mundo y la Carne. La fortaleza de Ignacio qued\u00f3, sin embargo, en pie, con la intenci\u00f3n de que sirviese como arco de triunfo por donde abr\u00eda de pasar el triunfo<\/em> del beato Ignacio<\/em> que ejecutaron los estudiantes de las escuelas menores dos d\u00edas m\u00e1s tarde.<\/p>\n

La finalidad pedag\u00f3gica de la fiesta sacra de Granada es evidente. El sacrificio del beato Ignacio que supo resistir las tentaciones del Mundo con una vida virtuosa recibe la recompensa de su triunfo espiritual, es decir, de su ingreso en el para\u00edso de los justos. As\u00ed se representa, primero, en las escenas de su vida expuestas en los claustros y en la iglesia; y al terminar el d\u00eda se dramatiza en forma de batalla entre las virtudes y los vicios. La idea que inspir\u00f3 la fiesta de Granada fue la de Ignacio como nuevo Prometeo<\/em>. Si el h\u00e9roe griego que desafi\u00f3 a Zeus trayendo el fuego a los hombres fue castigado por su osad\u00eda, el Prometeo espiritual<\/em> que acude con la luz\u00a0 de la redenci\u00f3n es premiado con la vida eterna.<\/p>\n

Quedaba el desfile de la m\u00e1scara de los estudiantes que represent\u00f3 el triunfo del beato Ignacio. Desfilaron dos carros y ocho cuadrillas, un esquema que se mantendr\u00e1 durante todo el barroco. El carro del triunfo de la Compa\u00f1\u00eda estaba presidido por un ni\u00f1o con la cartela IESVS, cortejado por otros dos colegiales que representaban la vida contemplativa y la vida activa\u00a0 con sus insignias, una palma y una oliva, s\u00edmbolo de los dos carismas de la religi\u00f3n. A continuaci\u00f3n las virtudes a caballo que culminaban en la Bienaventuranza de la que ya deb\u00eda gozar el santo. Finalmente el carro del h\u00e9roe espiritual con Ignacio entronizado con manteo y sotana, acompa\u00f1ado de los m\u00e1rtires de la Compa\u00f1\u00eda que mostraban sus estigmas y un \u00e1ngel-ni\u00f1o que declaraba la honra que Cristo hac\u00eda a su padre.<\/p>\n

Autor: Jos\u00e9 Jaime Garc\u00eda Bernal<\/h6>\n
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Bibliograf\u00eda<\/p>\n

BORJA MEDINA, Francisco de (S. J.), \u00abEl proceso fundacional de la Provincia de Andaluc\u00eda (1545-1554)\u00bb, en Wenceslao Soto Artu\u00f1eda, S.I., (ed.), Los jesuitas en Andaluc\u00eda. Estudios conmemorativos\u00a0 del 450 aniversario de la fundaci\u00f3n de la provincia<\/em>, Granada, Universidad de Granada, 2007, pp. 159-160.<\/p>\n

GARC\u00cdA BERNAL, Jos\u00e9 Jaime, \u201cLa est\u00e9tica militante y la fiesta barroca: celebraciones jesuitas en Marchena\u201d, en Juan Luis Carriazo Rubio y Ram\u00f3n Ramos Alfonso (eds.), Las fiestas en la historia de Marchena. Actas de las XII Jornadas sobre Historia de Marchena<\/em>, Marchena, Ayuntamiento de Marchena, 2008, p\u00e1gs. 83-112.<\/p>\n

GIL VAR\u00d3N, Luis, Iconograf\u00eda de San Ignacio de Loyola en Andaluc\u00eda<\/em>, Sevilla, Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas, 1990.<\/p>\n

LOZANO NAVARRO, Juli\u00e1n Jos\u00e9, La Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas en el Estado de los Duques de Arcos: El colegio de Marchena (siglos XVI-XVII)<\/em>, Universidad de Granada, 2002. Incluye la edici\u00f3n cr\u00edtica de: Historia del origen y fundaci\u00f3n del colegio de la compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas de la villa de Marchena, serie de rectores y sucesos acaecidos en \u00e9l<\/em>.<\/p>\n

RAMOS SU\u00c1REZ, Manuel Antonio, El Colegio de la Encarnaci\u00f3n de Marchena. De la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas al Colegio de Santa Isabel, <\/em>Marchena, Codexa, 2008.<\/p>\n

ROA, Mart\u00edn de (S. J.), Historia de la Provincia de Andaluc\u00eda de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas (1553-1602),<\/em>\u00a0Edici\u00f3n, introducci\u00f3n, notas y transcripci\u00f3n de Antonio Mart\u00edn Pradas e Inmaculada Carrasco G\u00f3mez. Pr\u00f3logo de Wenceslao Soto Artu\u00f1eda (S.J.), \u00c9cija, 2005.<\/p>\n<\/div>

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