{"id":7669,"date":"2019-02-26T09:51:04","date_gmt":"2019-02-26T09:51:04","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/?p=7669"},"modified":"2019-03-25T08:53:56","modified_gmt":"2019-03-25T08:53:56","slug":"culto-y-fiestas-de-san-fernando-en-sevilla","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/culto-y-fiestas-de-san-fernando-en-sevilla\/","title":{"rendered":"Culto y fiestas de San Fernando en Sevilla"},"content":{"rendered":"

El 3 de marzo de 1671 llegaba a Sevilla la noticia del Breve por el que Clemente \u00a0X conced\u00eda nuevo culto al rey Fernando III en todos los reinos de Espa\u00f1a. Culminaba as\u00ed, per viam cultus<\/em>, es decir, \u201cpor com\u00fan consentimiento de la Iglesia, o tiempo inmemorial, o por escritos de padres o varones santos\u201d, un largo proceso de canonizaci\u00f3n, varias veces interrumpido, cuya causa se hab\u00eda iniciado en 1624.<\/p>\n

La veneraci\u00f3n p\u00fablica al conquistador de Andaluc\u00eda hab\u00eda existido, sin embargo, en Sevilla desde el mismo momento de su \u00f3bito. En la edad media se atribu\u00edan poderes milagrosos a la espada del rey y exist\u00eda la fuerte convicci\u00f3n de que su cuerpo deb\u00eda reposar en la ciudad como garant\u00eda de la conservaci\u00f3n del reino reci\u00e9n conquistado. Alfonso X honr\u00f3 la memoria de su padre erigi\u00e9ndole un primer espacio de culto funeral dentro de la aljama cristianizada tal como queda recogida en la Cantiga <\/em>292. Sabemos, por otra parte, que desde el siglo XV los capellanes reales dedicaban al rey Fernando una solemne funci\u00f3n el d\u00eda de San Clemente que hab\u00eda sido el de su entrada en Sevilla y la cofrad\u00eda de San Clemente, documentada desde 1441, ten\u00eda como principal instituto acudir el 23 de noviembre desde su hospital a la iglesia mayor para venerar al bendito rey. Los Estatutos<\/em> de 1594, mandados ordenar por Felipe II, dan noticia, a su vez, de la antigua costumbre de instalar un t\u00famulo con las reliquias reales en el espacio entrecoros.<\/p>\n

La inauguraci\u00f3n de la nueva f\u00e1brica de la Capilla Real en 1577 contribuy\u00f3 a la renovaci\u00f3n de la devoci\u00f3n sevillana al monarca cristiano. La obra de Mart\u00edn de Gainza cerraba la cruj\u00eda de levante de la Catedral y los restos del rey Fernando III y su familia pudieron por fin trasladarse desde el patio de los Naranjos al noble recinto. El rey Felipe II tom\u00f3 como un empe\u00f1o personal rendir culto a sus antepasados y cuando visit\u00f3 Sevilla en 1570 dej\u00f3 dicho al De\u00e1n \u201cque avisase luego que se acabase esta Real Capilla para dar el orden de la solemnidad con que se av\u00eda de celebrar la traslaci\u00f3n\u201d. La solemne procesi\u00f3n se retras\u00f3 hasta 1579 por desacuerdos entre los tribunales de la ciudad que pujaban por ocupar el lugar m\u00e1s preeminente del cortejo. El rey prudente tuvo que intervenir desde la corte y envi\u00f3 la planta que deb\u00eda guardar la procesi\u00f3n, ordenando asimismo al arzobispo que remitiese informe de la ceremonia de reconocimiento de los cuerpos reales que fueron desenclavados y exhumados por los capellanes reales.<\/p>\n

Partiendo de estos precedentes, hay que esperar, sin embargo, a la visita de Felipe IV a Sevilla en 1624 para que la monarqu\u00eda tome inter\u00e9s en poner en marcha el proceso informativo sobre las heroicas virtudes del rey de Castilla. Una relaci\u00f3n compuesta aquel mismo a\u00f1o por Jer\u00f3nimo Espino refiere que Felipe IV entr\u00f3 en secreto para venerar el cuerpo de su antepasado \u201cen los deseos de cuya canonizaci\u00f3n ven\u00eda muy devotamente inclinado\u201d, repitiendo as\u00ed el ejemplo del propio Fernando III cuya leyenda narraba la visita que hizo una noche desde el campamento del cerco de Sevilla para venerar a la Virgen de la Antigua que hab\u00eda aparecido pintada sobre un muro de la mezquita. La publicaci\u00f3n en 1621 del Ep\u00edtome de la vida y excelentes virtudes del Santo Rey <\/em>de Pablo Espinosa de los Monteros y dos a\u00f1os m\u00e1s tarde de la comedia La Virgen de los Reyes<\/em> de Hip\u00f3lito de Vergara que estren\u00f3 la compa\u00f1\u00eda de Crist\u00f3bal de Avenda\u00f1o dan testimonio asimismo del ambiente proclive al lanzamiento de la causa de canonizaci\u00f3n que se viv\u00eda en la ciudad y que se va a trasladar, en seguida, a la corte gracias al empe\u00f1o que pusieron en ello los arzobispos don Luis Fern\u00e1ndez de C\u00f3rdoba y don Diego de Guzm\u00e1n.<\/p>\n

La abundante documentaci\u00f3n epistolar conservada en el Archivo Catedral de Sevilla permite reconstruir los pormenores de estas actuaciones que se concretaron en 1627 en la creaci\u00f3n de una amplia comisi\u00f3n destinada a averiguar las virtudes y milagros del santo rey.\u00a0 El jesuita Juan de Pineda fue el encargado de formar el memorial sobre el \u201cprecioso thesoro\u201d que \u201cpreserva de da\u00f1os la ciudad\u201d y ampara a la monarqu\u00eda \u201ccomo santo progenitor suio\u201d que entreg\u00f3 personalmente al rey Felipe IV. No tard\u00f3 Roma en despachar cartas remisoriales con las que se comenzaba la instrucci\u00f3n del proceso y en 1630 llegaban noticias de Bernardo de Toro de que se hab\u00eda concedido licencia para imprimir estampas del rey con la aureola de santo. Se define entonces el modelo iconogr\u00e1fico del monarca como miembro de la Iglesia triunfante que refleja la interesante estampa romana de Claude Aubran.<\/p>\n

Pero las esperanzas de esta generaci\u00f3n se vieron pronto defraudadas por el Breve de Urbano VIII Coelistis Hierusalem <\/em>(1634) que reservaba para la Santa Sede la decisi\u00f3n sobre todo culto p\u00fablico. El proceso se detuvo entonces y con un nuevo planteamiento pudo reabrirse en 1636. Recorrer\u00e1 a partir de esta fecha un camino incierto, no exento de dificultades econ\u00f3micas y pol\u00edticas. Las aportaciones de ciudades y mitras de toda Espa\u00f1a y de las Indias eran insuficientes para garantizar su \u00e9xito y hasta 1653 no se entreg\u00f3 un nuevo sumario que recog\u00eda\u00a0 los testimonios de historiadores y cronistas que demostraban la fama de santidad in genere<\/em> del soberano. Alejandro VII admiti\u00f3 por fin el culto inmemorial de San Fernando en 1655 y la reina Mariana de Austria consigui\u00f3 a\u00f1os despu\u00e9s la reanudaci\u00f3n del proceso. El arzobispo Antonio Pa\u00edno fue el encargado de enviar el voluminoso expediente a la Sagrada Congregaci\u00f3n de Ritos y su sucesor en la mitra, el cardenal don Ambrosio Esp\u00ednola, recoger\u00e1 los frutos de tan larga negociaci\u00f3n en febrero de 1671.<\/p>\n

Conocemos muy bien las fiestas solemnes que el cabildo catedral de Sevilla dedic\u00f3 a San Fernando gracias a la extensa relaci\u00f3n de las mismas que escribi\u00f3 el poeta Fernando de la Torre Farf\u00e1n: Fiestas de la Santa Iglesia Metropolitana\u2026 al nuevo culto del Se\u00f1or Rey S. Fernando<\/em>. Un libro que inclu\u00eda valiosos grabados de Francisco de Herrera y Mat\u00edas de Arteaga de los altares ef\u00edmeros y de los jerogl\u00edficos que ilustraron el t\u00famulo erigido en la iglesia mayor. El patrocinio de la obra correspondi\u00f3 a la Catedral que ten\u00eda por grandeza custodiar los restos del santo rey y haberle rendido veneraci\u00f3n durante siglos. Torre Farf\u00e1n dedica el libro al rey Carlos II que pod\u00eda ver en el ejemplo de su antepasado las \u00ednclitas haza\u00f1as y la entrega a la conservaci\u00f3n de la religi\u00f3n, valores que aspiraba a encarnar en su reinado. Los can\u00f3nigos Justino de Neve y Juan de Loaysa desempe\u00f1aron un papel relevante en la preparaci\u00f3n de las fiestas encargando a Vald\u00e9s Leal que levantase una m\u00e1quina triunfal<\/em> entre la puerta principal y el trascoro de la catedral. El sagrado triunfo era de planta cuadrada y dos cuerpos de altura. En el inferior se repart\u00edan las historias del santo: \u201cbien sus heroicas piedades, bien sus religiosas haza\u00f1as\u201d. Y en las enjutas de los arcos principales, recuadros con dedicatorias a Fernando III, Clemente X, Carlos II y Mariana de Austria. Imitando el estilo de los antiguos se colocaron asimismo los arneses de los cristianos en las repisas superiores en contraste con los despojos de los sarracenos que iban en las inferiores. Pero donde m\u00e1s sobresali\u00f3 el ingenio fue en la serie de 16 jerogl\u00edficos que refer\u00edan la liberaci\u00f3n de la ciudad y el benigno vasallaje que gozaron los moros de Granada.<\/p>\n

En el segundo cuerpo luc\u00edan cuatro lienzos que alud\u00edan a las \u00faltimas acciones del monarca, entre ellas, una recreaci\u00f3n barroca de la procesi\u00f3n de bendici\u00f3n de la mezquita mayor, despu\u00e9s de la conquista de Sevilla, en la que figuraba la Virgen de los Reyes en sus andas suspendida sobre hombros de sacerdotes revestidos. El remate de todo este cuerpo que Farf\u00e1n califica \u201cde superior fantas\u00eda\u201d era un simulacro del Santo Rey, con calzas, armadura y brillante manto; en la mano diestra portaba la espada y en la izquierda le devolv\u00eda al Padre eterno la corona real.<\/p>\n

La hermandad del Sagrario encarg\u00f3 el adorno de su capilla mayor a Murillo que dispuso una escenograf\u00eda en perspectiva teatral subrayada por la sucesi\u00f3n de varios arcos [Imagen 4]. En primer t\u00e9rmino figuraba la Fe que mostraba al rey la ciudad de Sevilla, mientras San Clemente contemplaba la escena desde una nube. Todo ello coronado por un rompimiento de gloria. Junto a Murillo participaron en el aparato escenogr\u00e1fico Juan de Vald\u00e9s Leal, Mat\u00edas de Arteaga, Francisco de Ribas y Pedro de Medina. Este \u00faltimo ejecut\u00f3 las escenas del Sue\u00f1o de San Fernando <\/em>y La aparici\u00f3n de San Isidoro a San Fernando<\/em> que figuraban en los bancos del retablo.<\/p>\n

Por \u00faltimo en el patio de los Naranjos se levant\u00f3 un monte asilvestrado en que se represent\u00f3 \u201cel ascenso continuado de las virtudes del Sant\u00edsimo Monarca\u201d. En la parte inferior una matrona que representaba la Naturaleza entregaba al rey-ni\u00f1o a la Gracia. Por las vueltas que hac\u00eda el risco iban repartidas las virtudes cardinales y teologales que conduc\u00edan al rey hasta el trono de la Divina Majestad. Postrado de rodillas trocaba la corona real por la eterna.<\/p>\n

El domingo 24 de mayo se abrieron por fin las puertas de la Santa Iglesia para que el p\u00fablico pudiese admirar los portentosos triunfos y airosos simulacros. El lunes 25 de mayo por la ma\u00f1ana se celebr\u00f3 la solemne funci\u00f3n para la que se hab\u00eda dispuesto la efigie del Santo Rey en la capilla mayor. En el momento del canto del Gloria<\/em>, desde las b\u00f3vedas, cayeron flores y cedulillas que Farf\u00e1n copia en su cr\u00f3nica. Y esa misma tarde se celebr\u00f3 la pompa triunfal<\/em> o procesi\u00f3n<\/em> con la nueva efigie del rey santo, que iba coronado, con el manto de armi\u00f1o, portando la espada y el mundo, por unas calles y plazas profusamente adornadas.<\/p>\n

La imagen oficial de San Fernando qued\u00f3 definitivamente asentada en 1671. El escultor Pedro Rold\u00e1n y el propio Murillo pudieron inspeccionar los restos del monarca para representarlo con propiedad. Se imprimieron estampas que reproduc\u00edan la vera effigie<\/em> del nuevo santo que grab\u00f3 Mat\u00edas de Arteaga a partir de un dibujo en \u00f3valo de Murillo. Las im\u00e1genes llegaron a C\u00e1diz desde Roma en una caja el 11 de abril de 1671. Murillo realiz\u00f3 asimismo un lienzo del Santo rey que hoy se conserva en el Museo de la Catedral de Sevilla. El rostro refleja aqu\u00ed la idealizaci\u00f3n de la vida beat\u00edfica y est\u00e1 inspirado en una tabla de alerce que se le suministr\u00f3 al pintor.<\/p>\n

Pero la canonizaci\u00f3n de San Fernando no s\u00f3lo se celebr\u00f3 en Sevilla. La noticia del Breve de Clemente X se difundi\u00f3 a otras iglesias espa\u00f1olas y americanas que establecieron su culto el 30 de mayo de cada a\u00f1o. Las di\u00f3cesis sufrag\u00e1neas de Sevilla iniciaron sus demostraciones (C\u00f3rdoba, Canarias). Pero tambi\u00e9n la Real Capilla de Granada y el tribunal de la Inquisici\u00f3n de esta misma ciudad en el Real Convento de Santa Cruz. En la catedral de M\u00e1laga se alz\u00f3 un monumental altar, formado por grader\u00edas que presid\u00eda la imagen del Santo Rey, rodeada en los nichos laterales por los santos locales San Ciriaco y Santa Paula. Y la Real Capilla de la Corte celebr\u00f3 solemne funci\u00f3n el 7 de junio de 1671 en la que predic\u00f3 el obispo de Puerto Rico fray Bartolom\u00e9 Garc\u00eda de Esca\u00f1uelas. El 3 de septiembre de 1672 el mismo pont\u00edfice extendi\u00f3 a toda la iglesia universal la veneraci\u00f3n de San Fernando.<\/p>\n

Autor: Jos\u00e9 Jaime Garc\u00eda Bernal<\/h6>\n
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Bibliograf\u00eda<\/p>\n

\u00c1LVAREZ-OSSORIO ALVARI\u00d1O, Antonio, \u201cSanto y rey: la corte de Felipe IV y la canonizaci\u00f3n de Fernando III\u201d, en Marc VITSE (coord.), Homenaje a Henri Guerreiro: la hagiograf\u00eda entre historia y literatura en la Espa\u00f1a de la Edad Media y del Siglo de Oro<\/em>, Iberoamericana, 2006, p. 243-260.<\/p>\n

CASTA\u00d1EDA, Paulino, \u201cFernando III: el hombre y el santo\u201d, Archivo Hispalense<\/em>, 77, 234-236, 1994, p. 401-416.<\/p>\n

GARC\u00cdA BERNAL, J. Jaime, El culto y las fiestas al rey San Fernando en la Sevilla del Barroco. Preg\u00f3n en honor de San Fernando, <\/em>Santa Iglesia Parroquial del Sagrario de la Catedral, Sevilla, 21 de mayo de 2012.<\/p>\n

LAGUNA, Teresa, \u201cDevociones reales e imagen p\u00fablica en Sevilla\u201d, Anales de Historia del Arte<\/em>, 23, 2013, p. 127-157.<\/p>\n

NAVARRETE, Benito, Murillo y las met\u00e1foras de la imagen<\/em>, cap\u00edtulo IV \u201cArte e ilusi\u00f3n: Murillo y la escenograf\u00eda\u201d, Madrid, C\u00e1tedra, 2017.<\/p>\n<\/div>

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