{"id":7634,"date":"2019-02-26T09:48:28","date_gmt":"2019-02-26T09:48:28","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/?p=7634"},"modified":"2019-03-25T08:56:52","modified_gmt":"2019-03-25T08:56:52","slug":"el-corpus-christi-en-sevilla","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/el-corpus-christi-en-sevilla\/","title":{"rendered":"El Corpus Christi en Sevilla"},"content":{"rendered":"

\u201cCada a\u00f1o celebra nuestra Santa Madre Iglesia el inefable misterio del Sacramento del Altar, un d\u00eda que para esto tiene se\u00f1alado. Este se llama el d\u00eda del Corpus. Es d\u00eda de alegr\u00eda grande, porque merece tanto alborozo tanto d\u00eda\u201d. Con estas palabras el escritor y moralista seiscentista Juan de Zabaleta en su conocida obra El d\u00eda de fiesta por la ma\u00f1ana<\/em> resum\u00eda la trascendencia de esta festividad, celebrada durante los siglos del barroco con gran esplendor y que sigue acaparando en la actualidad la atenci\u00f3n de multitud de fieles en Sevilla, ciudad en la que han perdurado pret\u00e9ritas costumbres aunque otras muchas se han transformado o adaptado a los nuevos tiempos.<\/p>\n

\u00a0<\/em>Debemos remontarnos al siglo XIII para hallar el germen de esta festividad, relacionada con hechos prodigiosos y milagrosos \u2013visiones de Juliana de Lieja y milagro de la misa de Bolsena- que se interpretaron como la necesidad en la iglesia de una celebraci\u00f3n que glorificase el Sagrado Cuerpo de Cristo. Fue finalmente Urbano IV con la bula Transiturus de hoc mundo<\/em> (1264) quien la instituy\u00f3 y Clemente V la ratific\u00f3 en el Concilio de Vienne de 1311. Pocos a\u00f1os m\u00e1s tarde, en 1317 el papa Juan XXII la reglament\u00f3, estableciendo la solemne procesi\u00f3n y la octava. No obstante, fue en el Concilio de Trento (Decreto sobre el Sant\u00edsimo Sacramento de la Eucarist\u00eda, sesi\u00f3n, XIII, cap. V, 11 de octubre de 1551) donde se impuls\u00f3 la trascendencia de esta celebraci\u00f3n.<\/p>\n

Si bien se tienen referencias de que en algunas ciudades espa\u00f1olas se organizaban procesiones en la primera mitad del siglo XIV, las andaluzas se unieron a esta solemnidad a finales de la centuria, aunque ya hay alguna noticia -aunque muy breve- de un desfile eucar\u00edstico en Sevilla en 1363.<\/p>\n

Los elementos constitutivos de la fiesta del Corpus, y de su preparaci\u00f3n, se fijaron desde antiguo, como se puede constatar en una jugosa descripci\u00f3n del Corpus de Sevilla de 1454 proporcionada por Gestoso en la que ya se vislumbran muchas de las caracter\u00edsticas que la conformar\u00e1n posteriormente: limpieza de las calles por la que transcurr\u00eda la procesi\u00f3n, utilizaci\u00f3n de toldos y cubrici\u00f3n de los espacios con plantas arom\u00e1ticas, adorno de las fachadas, participaci\u00f3n de m\u00fasicos y carros \u2013denominados rocas-, que transportaban personas que figuraban a Jes\u00fas, la Virgen, San Francisco, Santo Domingo y los cuatro evangelistas y el culmen de la procesi\u00f3n, el arca \u201cdestinada al Cuerpo de Dios\u201d, que iba rodeada de m\u00fasicos eclesi\u00e1sticos, como escribe Clara Bejarano. Tras la finalizaci\u00f3n el cabildo \u201cobsequiaba \u00e1 sus convidados con cerezas, brevas, ciruelas y vino blanco\u201d, viandas que se ampliaron en 1530 con \u201cternera, pollos, palominos, perniles de tocino, pasteles, limones para la ternera y az\u00facar \u00e1 cuyos sabrosos comestibles a\u00f1adieron el conocido manjar blanco, agraz y vino aloque\u201d.<\/p>\n

Esta celebraci\u00f3n deb\u00eda reforzar la fe en los creyentes, de ah\u00ed que la catedral, los conventos y las iglesias de las collaciones (para las fiestas de la Octava) se adornasen esplendorosamente, al igual que las calles y plazas por donde transitaba la procesi\u00f3n -que podemos considerar como prolongaci\u00f3n del espacio sagrado-, transformaban su fisonom\u00eda con colgaduras y la construcci\u00f3n de altares, empalizadas, fuentes y arcos de triunfo que eran decorados simb\u00f3licamente con pinturas, figuras religiosas, letreros, poes\u00edas y alegor\u00edas que, o bien eran simples divertimentos o, los m\u00e1s, transmit\u00edan un mensaje que ten\u00eda como principal cometido reverenciar al Sant\u00edsimo Sacramento. [Fig. 1]<\/p>\n

Una magn\u00edfica muestra de este tipo de montajes lo encontramos en el excepcional manuscrito de Reyes Messia de la Cerda en el que se describe el Corpus sevillano de 1594. El texto, que se estructura en catorce discursos, se ilustra con dibujos que muestran las arquitecturas ficticias \u2013arcos, p\u00f3rticos, \u201criscos\u201d, retablos, altares\u2013 e invenciones -fuentes y bosques-, as\u00ed como los denominados \u201cpassos\u201d que se dispusieron en diferentes calles. \u00c9stos consist\u00edan en tablados con fondo decorado en los que se escenificaban pasajes b\u00edblicos y en donde los protagonistas eran figuras vestidas con atuendos de los propios vecinos que representaban profetas, sibilas, papas, santos y figuras aleg\u00f3ricas acompa\u00f1ados de multitud de ingenios mec\u00e1nicos. Messia tiene tambi\u00e9n presente la publicaci\u00f3n de la fiesta con \u201catabales, trompetas y ministriles, dan\u00e7as, follas y pandorgas\u201d, las luminarias de las calles por las que discurrir\u00edan las procesiones, los toldos o enramados que creaban sombra, los fuegos de artificio que iluminaban las noches, las mascaradas que se sol\u00edan organizar d\u00edas antes de la festividad, la representaci\u00f3n de los autos sacramentales en carros y las danzas que amenizaban el desfile. El primer discurso lo dedica a la procesi\u00f3n general, que en esta fecha se realizaba en el interior de la catedral, ocup\u00e1ndose en los siguientes de los desfiles organizados por las parroquias, que ten\u00edan lugar durante la octava. [Fig. 2].<\/p>\n

En el texto queda claro que el aparato ornamental se destinaba a asombrar a los espectadores, contribuyendo al esplendor de la fiesta figuras en movimiento, tramoyas, simulacros y vuelos. Asimismo, todo estaba dise\u00f1ado para que los vecinos y visitantes pudieran pasear sin dificultades por las calles engalanadas, incluso algunos de los tablados se dispusieron \u201ca manera de balcones [\u2026] de modo que, ocupando dos de la calle por la parte superior, quedava toda la vaja libre sin que a la gente les sirviessen de estorvo para pasar\u201d.<\/p>\n

El cortejo del desfile inclu\u00eda una compleja escenograf\u00eda aunque es la custodia, donde se exhibe el Cuerpo de Cristo, la pieza principal y la m\u00e1s esperada por los fieles. Juan de Arfe fue el art\u00edfice (entre 1580 y 1597) de la que se procesiona en la capital sevillana, extraordinaria pieza que ensalza, con su espl\u00e9ndida decoraci\u00f3n completada en el siglo XVII, el culto a la eucarist\u00eda y proclama el triunfo de la iglesia.<\/p>\n

Relacionado con esta pieza se conserva un dibujo de hacia 1686, que dio a conocer Teodoro Falc\u00f3n y estudiado por Jos\u00e9 Roda, que representa a tres hombres que se identifican claramente a trav\u00e9s de la inscripci\u00f3n: \u201cFacchini che conducono la Custodia col SSmo<\/sup>. Sacramto<\/sup>. nella Processione che si f\u00e0 in Siviglia il giorno del Corpus Domini\u201d (Cargadores que conducen la Custodia con el Sant\u00edsimo Sacramento en la Procesi\u00f3n que se hace en Sevilla el d\u00eda del Cuerpo del Se\u00f1or). Lo m\u00e1s novedoso de estos \u201ccargadores\u201d es la tela que les cubre la cabeza, sin duda un \u201ccostal\u201d que les protege el cuello del peso de las andas, claro antecedente del que actualmente utilizan los costaleros. [Fig. 3].<\/p>\n

Sobre ellos, escribe el abad Alonso S\u00e1nchez Gordillo en 1612: \u201cla custodia era llevada por su gran peso, por doze hombres [\u2026] los cuales van vestidos con unas ropas de lienzo colorado, y van metidos debaxo de la cubierta de las andas\u201d; a\u00f1os despu\u00e9s, entre 1630 y 1632, da mayor informaci\u00f3n sobre la misma, expresando que pesa veintis\u00e9is arrobas, y que para \u201cayudar a esta carga, est\u00e1n se\u00f1alados veinticuatro hombres seglares de buenas fuerzas, escogidos entre los de la Gran Compa\u00f1\u00eda que asiste en el r\u00edo que [\u2026] van debajo de las andas y a ciertos puestos se mudan\u201d. Esta forma de transportarla es denunciada por un particular en un Memorial fechado en 1630 en el que se puede leer: \u201cvi que no era llevado [el Sant\u00edsimo Sacramento] en hombros de sacerdotes (indecencia notable) y que salieron hombres debajo de la Custodia a tomar en una calleja \u2018calor por la boca\u2019\u201d. La respuesta no se hizo esperar, se\u00f1alando S\u00e1nchez Gordillo que debido al gran peso es necesario que sean hombres seglares quienes la porten, a\u00f1adiendo que lo hacen \u201ccon mucha modestia y reverencia\u201d. Asimismo era acompa\u00f1ada por \u00f3rdenes religiosas, cofrad\u00edas, gremios, parroquias, clero, autoridades locales y dignidades eclesi\u00e1sticas, que, vestidos suntuosamente, contribu\u00edan al esplendor de la fiesta desfilando con sus insignias, estandartes, cruces e im\u00e1genes de su devoci\u00f3n.<\/p>\n

En el primer discurso Messia, en el manuscrito ya se\u00f1alado, enumera con todo detalle los participantes del desfile sevillano del a\u00f1o 1594: abr\u00edan la procesi\u00f3n mil quinientos cofrades \u2013con hachas blancas- que acompa\u00f1aban a sus im\u00e1genes que portaban en andas; les segu\u00edan cuatrocientos cincuenta religiosos de diversos conventos, veinticinco cruces de las parroquias, las reliquias que pose\u00eda la catedral llevadas en andas por capellanes y cl\u00e9rigos, los racioneros y beneficiados y en el centro los diecis\u00e9is miembros de la Universidad de los Beneficiados con albas y casullas portaban la custodia a la que acompa\u00f1aban las dignidades eclesi\u00e1sticas. Finalizaban la procesi\u00f3n la Inquisici\u00f3n y el cabildo civil.<\/p>\n

La composici\u00f3n de este cortejo fue adapt\u00e1ndose al paso de los a\u00f1os. La documentaci\u00f3n existente se hace eco de los escasos cambios y transformaciones que se iban produciendo; no obstante, mucho m\u00e1s clarificador resulta un excepcional dibujo (dividido en ocho tiras) realizado por Nicol\u00e1s de Le\u00f3n Gordillo que titula: \u201cMapa del Orden con que se haze la Solemne Procesi\u00f3n del Corpus Christi en la Sta. Metropolitana y Patriarcal Iglesia de Sevilla en 1747\u201d (el dibujo es una copia de 1780). En el mismo, estudiado por Vicente Lle\u00f3 y M\u00aa Jes\u00fas Sanz, se puede apreciar la disposici\u00f3n de las instituciones y autoridades en el cortejo, acompa\u00f1ados de im\u00e1genes, cruces y reliquias, identificadas por inscripciones y los conocidos Seises; cada uno ten\u00eda su sitio, que se distribu\u00eda por riguroso orden de antig\u00fcedad y jerarqu\u00eda, por lo que no se pod\u00eda (o deb\u00eda) alterar.<\/p>\n

En esta celebraci\u00f3n profundamente religiosa se inclu\u00edan elementos profanos, originarios de antiguas tradiciones culturales, para el regocijo del p\u00fablico. Danzas, representaciones teatrales, m\u00fasica profana, gigantes, cabezudos y mojarrillas -que divert\u00edan al pueblo con el ruido de vejigas hinchadas con piedrecillas-, no pod\u00edan faltar. No obstante, la figura que m\u00e1s anhelaba ver la poblaci\u00f3n era la tarasca que principiaba el desfile, como podemos comprobar en las tiras de dibujos ya citadas. Seg\u00fan la documentaci\u00f3n conservada, en Sevilla se sol\u00eda asemejar a una serpiente o drag\u00f3n sobre el que iba el denominado \u201ctarasquillo\u201d, personaje que vest\u00eda como un buf\u00f3n con traje de vivos colores. [Fig. 4].<\/p>\n

La tarasca y los bailes, a pesar de la intenci\u00f3n moralizante que les otorgaban mentores y eruditos, fueron elementos muy criticados por algunos sectores del clero. Entre ellos destaca el arzobispo don Jaime Palafox y Cardona que tras su toma de posesi\u00f3n en 1690 suspendi\u00f3 la entrada de las danzas a la catedral, conmin\u00e1ndolas a que abandonasen el lugar que tradicionalmente ocupaban en la procesi\u00f3n y se pusiesen delante de los gigantes. Esta decisi\u00f3n que \u201cpretend\u00eda innovar y alterar las antiguas costumbres y usos inmemoriales de esta Ciudad\u201d, como escribi\u00f3 Ortiz de Z\u00fa\u00f1iga no gust\u00f3 a ninguno de los cabildos ni, por supuesto a los fieles, quienes no olvidaron la afrenta, llegando incluso a atentar contra su vida, habi\u00e9ndose hallado en el confesionario que deb\u00eda ocupar el arzobispo en la iglesia del Sagrario en 6 de octubre de 1692 \u201cun barril relleno de p\u00f3lvora, cohetes, pa\u00f1os embreados, trozos de teas y otros combustibles\u201d. Los conflictos fueron continuos en los a\u00f1os siguientes, y el arzobispo consigui\u00f3 hacerse escuchar por el rey Carlos II quien expidi\u00f3 una Real C\u00e9dula el 12 de mayo de 1699 en la que prohib\u00eda la participaci\u00f3n de las mujeres en las danzas y dictaminaba que los componentes de las mismas llevaran las \u201ccaras descubiertas, sin velos ni mascarillas, ni otro disfraz en los rostros, usando en lugar de sombreros guirnaldas\u201d. Ya en la \u00e9poca ilustrada, y tras diversos tanteos, los bailes fueron prohibidos por Carlos III en 1777, prohibici\u00f3n ratificada en 1780, que inclu\u00eda la parte l\u00fadica de la procesi\u00f3n.<\/p>\n

En la actualidad los Seises contin\u00faan bailando en Sevilla ante el Sant\u00edsimo, la ciudad y el arzobispo vestidos a la manera barroca, las calles de la carrera se engalanan y se siguen alfombrando con plantas arom\u00e1ticas. Se montan altares y arcos ef\u00edmeros, se decoran escaparates y la procesi\u00f3n, alejada del aparataje popular y l\u00fadico, marcha solemne ante el p\u00fablico, que, como cada a\u00f1o, asiste ensimismado para adorar a Cristo Sacramentado. [Fig. 5].<\/p>\n

Autora: Reyes Escalera P\u00e9rez<\/h6>\n
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Bibliograf\u00eda<\/p>\n

GESTOSO Y P\u00c9REZ, Jos\u00e9, Curiosidades antiguas sevillanas (Serie Segunda)<\/em>, Sevilla, El Correo de Andaluc\u00eda, 1910.<\/p>\n

LLE\u00d3 CA\u00d1AL, Vicente, Fiesta Grande: el Corpus Christi en la Historia de Sevilla<\/em>, Sevilla, Ayuntamiento, 1980.<\/p>\n

MESSIA DE LA CERDA, Reyes, Discursos festivos en que se pone la descripcion del ornato e invenciones que en la fiesta del Sacramento la Parrochia Collegial y vecinos de Sant Salvador Hizieron\u2026 A\u00f1o de 1594. <\/em>BNE, Mss\/598. Edici\u00f3n facs\u00edmil con introducci\u00f3n y transcripci\u00f3n de Vicente Lle\u00f3, Sevilla, Fundaci\u00f3n Fondo de Cultura de Sevilla, 1985.<\/p>\n

ORTIZ DE Z\u00da\u00d1IGA, Diego, Anales eclesi\u00e1sticos y seculares de la muy noble y muy leal ciudad de Sevilla\u2026\u00b8<\/em> Madrid, en la Imprenta Real, a\u00f1o de 1796, t. V.<\/p>\n

S\u00c1NCHEZ GORDILLO, Alonso, Religiosas estaciones que frecuenta la religiosidad sevillana. Con adiciones del Can\u00f3nigo D. Ambrosio de la Cuesta y del copista an\u00f3nimo de 1737, <\/em>edici\u00f3n a cargo de Jorge Bernales, Sevilla, Patronato Ricardo Cantu Leal, 1982.<\/p>\n<\/div>

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