{"id":7617,"date":"2019-03-25T08:56:08","date_gmt":"2019-03-25T08:56:08","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/?p=7617"},"modified":"2019-03-25T08:56:08","modified_gmt":"2019-03-25T08:56:08","slug":"el-corpus-christi-en-granada","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/el-corpus-christi-en-granada\/","title":{"rendered":"El Corpus Christi en Granada"},"content":{"rendered":"

Esta festividad tuvo una gran trascendencia en la ciudad del Darro, celebr\u00e1ndose con gran esplendor durante los siglos del Barroco. Un hecho que ilustra de forma clara la importancia de esta conmemoraci\u00f3n son las considerables sumas que invert\u00eda el cabildo civil, instituci\u00f3n que la organizaba y financiaba junto al cabildo catedralicio. En ocasiones tambi\u00e9n se les encomendaban tareas a gremios, \u00f3rdenes religiosas, conventos, parroquias, vecinos y personas principales. Durante el siglo XVII y la primera mitad de la siguiente centuria es frecuente comprobar c\u00f3mo los presupuestos para sufragar los gastos aumentaban progresivamente, estanc\u00e1ndose a mediados del siglo XVIII y disminuyendo en a\u00f1os posteriores.<\/p>\n

La salida a la calle de Cristo Sacramentado es la manifestaci\u00f3n principal de esta conmemoraci\u00f3n. Si bien se tienen referencias de que en algunas ciudades espa\u00f1olas se organizaban procesiones en la primera mitad del siglo XIV, las andaluzas se unieron a esta solemnidad a finales de la centuria, siendo Granada, por razones obvias, la \u00faltima que la instituy\u00f3.<\/p>\n

Durante estos siglos apenas hubo alteraciones en la carrera, que comprend\u00eda la Pescader\u00eda, plaza de Bibarrambla, Zacat\u00edn, Plaza Nueva, Pilar del Toro y calle de la C\u00e1rcel. Conventos, gremios y vecinos tambi\u00e9n engalanan las calles y puertas con peque\u00f1os altares decorados con objetos de plata, espejos, cornucopias, macetas, flores y velas. No obstante es la Plaza de Bibarrambla el principal escenario de esta festividad, funci\u00f3n l\u00fadica que se perpet\u00faa en la actualidad. Descrita por Porcel como \u201cla Plaza Maior de Granada, que tiene ciento y ochenta pies de ancho y seiscientos de largo, formando un quadrilongo\u201d, en sus flancos se dispon\u00edan los miradores del cabildo y los del palacio arzobispal, en los que las autoridades podr\u00edan disfrutar contemplando el paso de la procesi\u00f3n o las representaciones teatrales. En estos d\u00edas sus fachadas se engalanaban con tapices, colgaduras y espejos; se rodeaba de una empalizada y los adornos simb\u00f3licos se hac\u00edan visibles en sus paredes. Se completaba la decoraci\u00f3n en los arcos triunfales que se alzaban en las entradas de las calles y, especialmente en el altar que presid\u00eda la plaza, parada oficial del Sant\u00edsimo en la procesi\u00f3n solemne. Alrededor del mismo se figuraba un jard\u00edn aderezado con fuentes, cuya principal funci\u00f3n era resguardar la m\u00e1quina de la avalancha del p\u00fablico. [Fig.1].<\/p>\n

Los d\u00edas previos a la fiesta estas calles y plazas se adecentaban y limpiaban. Asimismo, en las v\u00edsperas, sonaban las campanas de la catedral, iglesias y conventos, se dispon\u00edan luminarias en las \u201ccassas del cavildo y en los miradores y en las cassas por donde a de pasar la prozession\u201d, se efectuaban salvas de artiller\u00eda y se dispon\u00edan luminarias y entretenimientos que se completaban con m\u00fasicos que recorr\u00edan calles y plazas, seg\u00fan se acuerda en el cabildo celebrado el 9 de junio de 1637, como escribe Garrido Atienza.<\/p>\n

Si bien es habitual que en todas las ciudades se desplegara un aparataje decorativo-simb\u00f3lico, es Granada la que m\u00e1s se afan\u00f3 en, no s\u00f3lo realizar los m\u00e1s espectaculares decorados, sino en \u201cdescribirlos\u201d en las llamadas Relaciones, textos que presentan los elementos que caracterizan la celebraci\u00f3n en cada momento, detallando pormenorizadamente no s\u00f3lo el cortejo sino los montajes en calles y plazas -altares, empalizadas, fuentes y arcos de triunfo- y sus exornos y poes\u00edas. \u00c9stos no s\u00f3lo serv\u00edan para dar a estos espacios festivos un mayor esplendor, ocultando rincones insalubres y edificios deteriorados o ruinosos, sino que instru\u00edan a la poblaci\u00f3n recurriendo a historias b\u00edblicas, alegor\u00edas hist\u00f3ricas o mitol\u00f3gicas, vidas de santos, advocaciones de V\u00edrgenes y a un sinf\u00edn de s\u00edmbolos que exaltaban al Sant\u00edsimo Sacramento. Asimismo, muchas de estas Relaciones tambi\u00e9n inclu\u00edan la celebraci\u00f3n de \u201cAcademias de ocasi\u00f3n\u201d y los Autos sacramentales que se representaron. [Fig. 2].<\/p>\n

El estudio de estos textos \u2013que a veces quedaron manuscritos- cobra un especial inter\u00e9s ya que las decoraciones simb\u00f3licas dispuestas en la carrera durante los siglos XVII y XVIII, incluso en las primeras d\u00e9cadas del XIX son diferentes todos los a\u00f1os, tratando los mentores con sus invenciones de crear una escenograf\u00eda que fascinase e instruyese a la poblaci\u00f3n, al mismo tiempo que deb\u00eda dejar satisfechos tanto al poder civil como al religioso.<\/p>\n

El cortejo de la procesi\u00f3n, que marchaba sobre calles cubiertas de plantas arom\u00e1ticas y entoldadas, inclu\u00eda una compleja escenograf\u00eda aunque es la custodia, donde se exhibe el Cuerpo de Cristo, la pieza principal y la m\u00e1s esperada por los fieles. En la procesi\u00f3n era acompa\u00f1ada por \u00f3rdenes religiosas, cofrad\u00edas, gremios, parroquias, clero, autoridades locales y dignidades eclesi\u00e1sticas, que contribu\u00edan al esplendor de la fiesta desfilando con sus insignias, estandartes y cruces.<\/p>\n

La ordenaci\u00f3n de dicha procesi\u00f3n estaba ritualizada, y cualquier cambio o variaci\u00f3n era motivo de controversia. Las disputas m\u00e1s populares eran las que sol\u00edan protagonizar las \u00f3rdenes religiosas, las parroquias o las cofrad\u00edas que estimaban esencial el orden que se les adjudicaba seg\u00fan su antig\u00fcedad. Entre las pol\u00e9micas m\u00e1s conocidas y dilatadas -algo m\u00e1s de un siglo- destaca la que protagonizaron el arzobispado granadino y el Real Acuerdo. El motivo era la silla que el arzobispo utilizaba para descansar en las paradas de la procesi\u00f3n. Son muchos los documentos conservados que defienden su uso o lo reprueban, argumentando los representantes del rey que el prelado no s\u00f3lo les daba la espalda cuando se sentaba, sino que la silla, porteada por dos servidores, les entorpec\u00eda la visi\u00f3n de la custodia durante la procesi\u00f3n. En el a\u00f1o 1695, en tiempos de Mart\u00edn de Ascargorta, se escribi\u00f3 un Memorial para manifestar el cumplimiento de la Real C\u00e9dula del a\u00f1o anterior en la que se advert\u00eda que el sitial deb\u00eda situarse \u201cfuera del claro de la procesi\u00f3n, de que con ella no se embaraze la vista del Acuerdo, y de que quando os ubi\u00e9reis de sentar (el Arzobispo) sea sin volver las espaldas\u201d. Este escrito, estudiado por Juan Jes\u00fas L\u00f3pez-Guadalupe se acompa\u00f1a de un interesante dibujo en el que se representa un tramo de la procesi\u00f3n, en la que aparece la custodia bajo palio seguida por el arzobispo \u2013con b\u00e1culo y sin mitra- acompa\u00f1ado de su s\u00e9quito y a ambos lados la representaci\u00f3n del cabildo civil y el Real Acuerdo. Delante de \u00e9stos aparece el sill\u00f3n, protagonista de la pol\u00e9mica. [Fig. 3].<\/p>\n

En esta celebraci\u00f3n religiosa se mezclaban elementos profanos para el regocijo del p\u00fablico: bailes, m\u00fasica, gigantes, cabezudos y diablillos no pod\u00edan faltar. Las danzas eran justificadas por los te\u00f3logos por el baile que realiz\u00f3 de David ante el Arca. Las m\u00e1s populares eran las de gitanos y gitanas, aunque tambi\u00e9n hubo de turcos, franceses, negros o moriscos.<\/p>\n

No obstante, la figura que m\u00e1s anhelaba ver la poblaci\u00f3n era la tarasca, que presid\u00eda el cortejo. Sebasti\u00e1n de Covarrubias la define, en el Tesoro de la lengua castellana<\/em> como \u201cuna sierpe contrahecha, que suelen sacar en algunas fiestas de regozijo. Dixose assi porque espanta los muchachos [\u2026] Los labradores quando van a las ciudades, el dia del Se\u00f1or; estan abovados de ver la Tarasca, y si se descuydan suelen los que la llevan alargar el pescue\u00e7o, y quitarles las caperu\u00e7as de la cabe\u00e7a\u00bb. Seg\u00fan la documentaci\u00f3n conservada, se asemejaba a un drag\u00f3n de una o siete cabezas y en su lomo sol\u00eda ir una mujer, que en estos siglos del Barroco est\u00e1 muy lejos de tener un solo significado, ya que pod\u00eda simbolizar la fe que explicaba el triunfo y el poder de Cristo sobre el pecado, o por el contrario, el mal que era preciso aniquilar o la herej\u00eda que hab\u00eda que abatir. No obstante en algunas ocasiones se erig\u00eda como defensora de la Eucarist\u00eda contra sus enemigos, como se puede comprobar en las Relaciones, en las que se explica que su fisonom\u00eda y simbolog\u00eda se adaptaba anualmente al programa iconogr\u00e1fico que ideaba el mentor.<\/p>\n

La tarasca y las danzas, a pesar de la intenci\u00f3n moralizante que les otorgaban mentores y eruditos, fueron elementos muy criticados por algunos sectores del clero, aunque muchos otros defend\u00edan su inclusi\u00f3n en el desfile procesional. No obstante Carlos III puso fin a esta controversia, siendo prohibidos los bailes por Real C\u00e9dula de 20 de febrero de 1777, en la que se lee \u201cno toleren bayles en las iglesias, sus atrios y cimenterios, ni delante de las im\u00e1genes de los Santos\u201d, ratific\u00e1ndose dicha prohibici\u00f3n y aument\u00e1ndola en 1780 en que se manda \u201cque en ninguna Iglesia de estos Reynos, sea Cathedral, Parroquial, \u00f2 Regular haya en adelante Danzas, ni Gigantones, sino que cese del todo esta pr\u00e1ctica en las Procesiones, y dem\u00e1s funciones Eclesi\u00e1sticas, como poco conveniente \u00e0 la gravedad, y decoro que en ellas se requiere\u201d.<\/p>\n

Ha pasado el tiempo\u2026 y, sin embargo la fiesta del Corpus Christi sigue viva en Granada. Pero los cambios se han hecho notar. La carrera sigue discurriendo por los mismos lugares de anta\u00f1o, conservando dichos espacios la atracci\u00f3n y fascinaci\u00f3n de tiempos pret\u00e9ritos. As\u00ed, la plaza de Bibarrambla granadina sigue siendo uno de los puntos centrales de esta festividad, distribuy\u00e9ndose por su per\u00edmetro las \u201cCarocas\u201d, composiciones jocosas formadas por im\u00e1genes y quintillas con las que los granadinos muestran de forma sat\u00edrica acontecimientos nacionales y locales al mismo tiempo que reivindican, denuncian o exhortan a sus gobernantes locales.<\/p>\n

Y la tarasca sigue deambulando por las granadinas, aunque con un sentido absolutamente diferente a como se conceb\u00eda en la Edad Moderna. Tras su prohibici\u00f3n por Carlos III la ciudad del Darro estuvo algo m\u00e1s de cien a\u00f1os sin contar con el popular \u201cmonstruo\u201d, hasta que en 1882 vuelve a aparecer. Fueron los comerciantes quienes decidieron recuperar esta figura, que le fue encargada al escultor Francisco Morales Gonz\u00e1lez, seg\u00fan escribe M\u00aa Gracia Ortega. Pero la tarasca ya no es ese drag\u00f3n que amedrentaba a los ni\u00f1os o se \u201cnutr\u00eda de caperuzas\u201d, sino la mujer que cabalga sobre su lomo, un maniqu\u00ed que cambia de vestido anualmente y que desde 1889 comienza a considerarse como modelo que marca las pautas de la moda, caracter\u00edstica que actualmente sigue vigente, aunque no sin cierta \u201cchanza\u201d del p\u00fablico, de ah\u00ed los dichos populares: \u201cVas vestida peor que la tarasca\u201d o \u201cEres m\u00e1s fea que la tarasca\u201d. Estrenando su traje, sale la v\u00edspera del D\u00eda del Se\u00f1or para \u201cpublicar\u201d la fiesta -de ah\u00ed la denominaci\u00f3n popular de \u201cLa P\u00fablica\u201d- acompa\u00f1ada de cuatro gigantes -los reyes cat\u00f3licos y los nazar\u00edes-, cabezudos, charangas y bandas de m\u00fasica. El jueves principia la procesi\u00f3n, volviendo a deleitar a grandes y peque\u00f1os. Es la reina de las fiestas y todos esperan expectantes el vestido que se le ha confeccionado; \u00e9ste es un secreto que no se puede desvelar. [Fig. 4].
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Autora: Reyes Escalera P\u00e9rez<\/h6>\n
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Bibliograf\u00eda<\/p>\n

CUESTA GARC\u00cdA DE LEONARDO, M\u00aa Jos\u00e9, Fiesta y arquitectura ef\u00edmera en la Granada del siglo XVIII<\/em>, Granada, Diputaci\u00f3n Provincial y Universidad, 1995.<\/p>\n

ESCALERA P\u00c9REZ,<\/em> Reyes, La imagen de la sociedad barroca andaluza. Estudio simb\u00f3lico de las decoraciones ef\u00edmeras en la fiesta altoandaluza. Siglos XVII y XVIII,<\/em> M\u00e1laga, Universidad y Junta de Andaluc\u00eda, 1994.<\/p>\n

GARRIDO ATIENZA, Miguel, Antiguallas granadinas. Las fiestas del Corpus<\/em>. Granada, Imprenta de D. Jos\u00e9 L\u00f3pez Guevara, 1889. Ed. facs\u00edmil a cargo de Jos\u00e9 Antonio Gonz\u00e1lez Alcantud, Granada, Universidad y Ayuntamiento, 1990.<\/p>\n

L\u00d3PEZ-GUADALUPE MU\u00d1OZ, Juan Jes\u00fas, \u201cFiesta y litigio en la Granada barroca. A prop\u00f3sito de un dibujo de la procesi\u00f3n del Corpus de 1695\u201d, Cuadernos de Arte<\/em>, n\u00ba 39, 2008, pp. 49-64.<\/p>\n

ORTEGA MART\u00cdN, M\u00aa Gracia, \u201cLa Tarasca en Granada. S\u00edmbolo y regocijo (1883-1936)\u201d, en ESCALERA P\u00c9REZ, Reyes y R\u00cdOS, Sonia (coords.), Cultura simb\u00f3lica. Estudios<\/em>, Universidad de M\u00e1laga y Eudmet.net, 2015, pp. 155 y 159.<\/p>\n<\/div>

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