{"id":7530,"date":"2019-01-28T11:59:23","date_gmt":"2019-01-28T11:59:23","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/?p=7530"},"modified":"2019-05-09T09:09:58","modified_gmt":"2019-05-09T09:09:58","slug":"prostitucion-y-mancebias-en-la-andalucia-moderna","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/prostitucion-y-mancebias-en-la-andalucia-moderna\/","title":{"rendered":"Prostituci\u00f3n y manceb\u00edas en la Andaluc\u00eda Moderna"},"content":{"rendered":"

Durante la Edad Moderna, las mujeres que viv\u00edan en contextos de pobreza y marginalidad pod\u00edan verse abocadas f\u00e1cilmente a ejercer la prostituci\u00f3n. En muchas ocasiones, mujeres solas que carec\u00edan de apoyo familiar, que hab\u00edan sido abandonadas por el marido o que hab\u00edan sufrido alg\u00fan tipo de abuso, s\u00f3lo ten\u00edan el recurso de dedicarse a esta actividad. Las crisis del siglo XVII agravaron la situaci\u00f3n, ya que la llegada de varias epidemias y el incremento de los precios produjo un aumento de la pobreza que afect\u00f3 especialmente a las mujeres.<\/p>\n

Desde el siglo XIV se hab\u00edan iniciado en Europa distintos intentos de regulaci\u00f3n de la prostituci\u00f3n. En el caso de Espa\u00f1a, en el siglo XV se fundan manceb\u00edas en las principales ciudades, como espacios donde deb\u00edan ejercer las mujeres p\u00fablicas<\/em>. Estos espacios aparecen con el objetivo de reducir y controlar la delincuencia y los altercados que sol\u00edan rodear a la prostituci\u00f3n. Estas pol\u00edticas de regulaci\u00f3n de una prostituci\u00f3n p\u00fablica contaban adem\u00e1s con el respaldo de la doctrina cristiana, que a pesar de perseguir la actividad sexual fuera del matrimonio como un pecado, consideraba que la prostituci\u00f3n era necesaria para evitar males mayores tales como la violencia sexual o la sodom\u00eda. En principio las manceb\u00edas estaban pensadas para dar respuesta a una poblaci\u00f3n for\u00e1nea y transe\u00fante, como marineros, emigrantes, o soldados, y los hombres casados ten\u00edan prohibido entrar. Sin embargo, su uso regular por los propios vecinos empez\u00f3 a verse cada vez m\u00e1s como un problema, hasta el surgimiento de una corriente de religiosos moralistas que abogaban por su prohibici\u00f3n. Desde fines del siglo XVI los jesuitas iniciaron una serie de pr\u00e1cticas para acabar con la prostituci\u00f3n p\u00fablica, que inclu\u00eda asaltos a las manceb\u00edas y acoso a los clientes y prostitutas. Sus actuaciones acabaron dando resultado y finalmente por la Real Pragm\u00e1tica del 10 de febrero de 1623, Felipe IV prohibi\u00f3 formalmente las manceb\u00edas en todo el reino. Esto no supuso el fin de la prostituci\u00f3n, que continu\u00f3 existiendo en toda la Edad Moderna como una actividad ilegal.<\/p>\n

En Andaluc\u00eda durante la Edad Moderna lleg\u00f3 a haber 43 manceb\u00edas, tanto en las ciudades y puertos como en las villas de cierto tama\u00f1o, siendo las m\u00e1s importantes las de Sevilla, Granada y M\u00e1laga.<\/p>\n

Las manceb\u00edas eran un conjunto de calles y casas, donde estaban las habitaciones que se alquilaban a las mujeres, llamadas boticas, rodeadas por un muro con una puerta como control de acceso. Aunque en principio se pretend\u00eda que se situaran fuera de la ciudad, en muchas ocasiones estuvieron dentro del casco urbano. As\u00ed, la manceb\u00eda de Sevilla se situaba en la zona llamada Comp\u00e1s de la Laguna<\/em>, dentro del barrio del Arenal y muy cerca del puerto. \u00a0Las manceb\u00edas sol\u00edan ser de propiedad del Concejo, menos en las ciudades de Granada y M\u00e1laga, donde pertenec\u00edan a la familia Fajardo, gracias a una prerrogativa real. \u00a0Esta actividad generaba importantes beneficios que se distribu\u00edan entre los gestores de la manceb\u00eda y los propietarios de los cuartos, que normalmente eran particulares o instituciones religiosas. As\u00ed, en el caso de Sevilla, la propiedad de las casas de la manceb\u00eda se distribu\u00eda entre la Catedral, algunos particulares, e instituciones religiosas como hospitales y hermandades. La gesti\u00f3n corr\u00eda a cargo del llamado padre<\/em> o madre de la manceb\u00eda<\/em>, que se encargaban de controlar la actividad de las mujeres, protegerlas y proveerlas de la alimentaci\u00f3n y ropa necesarias. Esta gesti\u00f3n pod\u00eda estar tambi\u00e9n en mano de un matrimonio, y las madres<\/em> sol\u00edan ser antiguas prostitutas.<\/p>\n

Las manceb\u00edas ten\u00edan una reglamentaci\u00f3n muy desarrollada que intentaba prevenir abusos. As\u00ed, estaba regulado el horario de actividad de las prostitutas, de forma que la manceb\u00eda sol\u00eda cerrar durante la noche, y en principio, no pod\u00edan trabajar durante las festividades religiosas. Tambi\u00e9n se prohib\u00eda la entrada de los rufianes<\/em>, que eran hombres que viv\u00edan a costa de las prostitutas a cambio de protecci\u00f3n. Por \u00faltimo, se interven\u00eda para evitar los frecuentes abusos que comet\u00edan los padres <\/em>y madres<\/em>, ya que era una pr\u00e1ctica habitual que les cobrasen la ropa y la alimentaci\u00f3n a precios desorbitados. Tambi\u00e9n era habitual que les prestaran dinero a las mujeres con intereses abusivos, que ellas necesitaban para pagar multas, resolver problemas con la justicia, comprar ropa o para pagar a los rufianes. Estos pr\u00e9stamos se convert\u00edan en deudas excesivas que imped\u00edan a las mujeres abandonar las manceb\u00edas hasta haber saldado la cuenta, creando situaciones de semi-esclavitud.<\/p>\n

A pesar de las regulaciones, los abusos fueron muy frecuentes, tanto por parte de los padres<\/em> de la manceb\u00eda como por los rufianes<\/em>; los muros de las manceb\u00edas ten\u00edan continuos huecos por los que entraban los delincuentes y por donde se escapan las mujeres para ejercer ocasionalmente la prostituci\u00f3n en el exterior. La normativa de la manceb\u00eda de Sevilla sirvi\u00f3 de referencia para otras ciudades castellanas, hasta el punto de que en 1570 Felipe II la us\u00f3 de modelo para promulgar la primera reglamentaci\u00f3n nacional sobre las manceb\u00edas.<\/p>\n

Las regulaciones tambi\u00e9n inclu\u00edan la asistencia espiritual de las mujeres, de forma que deb\u00edan acudir a misa y recib\u00edan ocasionalmente la visita de religiosos para convencerlas de abandonar su actividad. Adem\u00e1s, estaba regulada la revisi\u00f3n m\u00e9dica de las mujeres, que pod\u00eda ser semanal o bisemanal, fundamentalmente para evitar la propagaci\u00f3n de enfermedades. En el siglo XVI se extendi\u00f3 en Europa la s\u00edfilis (mal de bubas<\/em>) como una enfermedad asociada a la prostituci\u00f3n, de forma que cre\u00f3 una gran alarma social y la necesidad de un fuerte control m\u00e9dico de estas mujeres. Sin embargo, aquellas mujeres que estuvieran afectada por esta u otras enfermedades eran simplemente expulsadas de la manceb\u00eda y segu\u00edan ejerciendo en el exterior, por lo que no se evitaban los contagios. En algunas ciudades la incidencia de estas y otras enfermedades ven\u00e9reas acab\u00f3 llevando a la creaci\u00f3n de \u2018Hospitales de las Bubas\u2019, donde se aplicaba como tratamiento el palo de indias<\/em> o el mercurio.<\/p>\n

Un ejemplo de los controles que se realizaban a estas instituciones es la visita a la manceb\u00eda de Sevilla en 1620. Aunque muchas huyeron ante la llegada de esta inspecci\u00f3n, se pudo revisar la actividad de 18 prostitutas y 3 padres<\/em> de la manceb\u00eda. Algunas de las mujeres fueron expulsadas por diferentes motivos: carecer de la licencia necesaria, estar enfermas o llevar demasiados a\u00f1os ejerciendo.<\/p>\n

Para entrar en la manceb\u00eda, las prostitutas deb\u00edan cumplir una serie de requisitos. En primer lugar, no pod\u00edan ser familiares de vecinos del lugar, lo que supondr\u00eda motivo de gran esc\u00e1ndalo, por lo que siempre eran for\u00e1neas. Tambi\u00e9n era necesario que hubieran estado ejerciendo la prostituci\u00f3n antes de entrar, ya fuera en otras manceb\u00edas o de forma independiente, normalmente controladas por un rufi\u00e1n. Esto hac\u00eda que la edad de entrada rondase los 20 a\u00f1os. Por \u00faltimo, ten\u00edan que estar sanas y entrevistarse con un religioso que las intentase convencer de desistir antes de entrar.<\/p>\n

La prostituci\u00f3n regulada no evit\u00f3 la presencia de prostitutas fuera de las manceb\u00edas, llamadas mujeres enamoradas<\/em>. En la manceb\u00eda, las mujeres estaban aisladas y ten\u00edan que renunciar a todas sus relaciones familiares o de vecindad. En este sentido, ejercer la prostituci\u00f3n de forma independiente ofrec\u00eda una serie de ventajas, ya que pod\u00edan mantener familia o hijos, y eventualmente establecer alguna relaci\u00f3n m\u00e1s estable con un hombre. Dentro de la prostituci\u00f3n ilegal hab\u00eda un amplio abanico de situaciones. En los casos m\u00e1s desfavorecidos, deb\u00edan utilizar los servicios de un hombre, el rufi\u00e1n<\/em>, que las proteg\u00eda de abusos o agresiones de los clientes a cambio de controlar su actividad y sus ingresos, y con los que a menudo establec\u00edan relaciones amorosas. Pod\u00edan establecerse como rameras<\/em>, alquilando un cuarto y pagando una tasa al alguacil municipal. En otros casos, pod\u00eda tratase de una actividad espor\u00e1dica para ayudar a la econom\u00eda familiar en momentos de crisis, de forma que mujeres que ten\u00edan distintos oficios, como servicio dom\u00e9stico, hilanderas, o costureras, pod\u00eda prostituirse ocasionalmente en momentos de necesidad. Tambi\u00e9n hab\u00eda mujeres que consegu\u00edan unos pocos clientes regulares, a veces de buen nivel econ\u00f3mico. Los hombres de cierto estatus no acud\u00edan a las manceb\u00edas, sino que era m\u00e1s frecuente el recurso a las mujeres enamoradas<\/em>, que en ocasiones se convert\u00edan en amantes estables. Estas amantes pod\u00edan llegar a suponer un problema para la familia del hombre, no s\u00f3lo por los gastos que ocasionaba, sino porque los potenciales hijos ileg\u00edtimos pod\u00edan reclamar su parte de la herencia.<\/p>\n

Las mujeres que quisieran salir de la prostituci\u00f3n no ten\u00edan un camino f\u00e1cil. Dentro de la manceb\u00eda recib\u00edan a menudo sermones para que se arrepintieran, pero su reinserci\u00f3n social era muy complicada. S\u00f3lo algunas afortunadas consegu\u00edan contraer matrimonio y en algunas ciudades se crearon fondos de dotes para prostitutas y para mujeres pobres en situaciones de riesgo. Muchas de estas mujeres acabaron por lo tanto sus vidas enfermas en los hospitales de pobres o como mendigas.<\/p>\n

Desde el siglo XVI se crearon recogimientos religiosos para mujeres prostitutas, que sol\u00edan estar muy pobremente dotados, y donde siempre estaban estigmatizadas. Un ejemplo era la Casa de Arrepentidas del Dulce Nombre de Jes\u00fas en Sevilla. Eran espacios de protecci\u00f3n, pero tambi\u00e9n de castigo y pretendida reeducaci\u00f3n. Los m\u00e9todos a menudo eran violentos y no sol\u00edan conseguir la reinserci\u00f3n de estas mujeres. Esto llev\u00f3 a pr\u00e1cticas cada vez m\u00e1s punitivas hasta que en el siglo XVIII las nuevas pol\u00edticas del Despotismo Ilustrado favorecieron la creaci\u00f3n de una red de centros de reclusi\u00f3n para prostitutas, que ser\u00edan muy parecidos a unas c\u00e1rceles de mujeres. La falta de financiaci\u00f3n y mala gesti\u00f3n no consigui\u00f3 que fueran refugios efectivos para estas mujeres. De hecho, a fines del siglo XVIII la prostituci\u00f3n aument\u00f3 en las grandes ciudades andaluzas, ya que las crisis econ\u00f3micas campesinas continuaron produciendo mujeres solas que llegaban a las ciudades huyendo de las hambrunas.<\/p>\n

Autora: Amelia Almorza Hidalgo<\/h6>\n
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Bibliograf\u00eda<\/p>\n

L\u00d3PEZ BELTR\u00c1N, Mar\u00eda Teresa, La prostituci\u00f3n en el Reino de Granada a finales de la Edad Media<\/em>, M\u00e1laga, CEDMA, 2003.<\/p>\n

MONZ\u00d3N, Mar\u00eda Eugenia, \u201cMarginalidad y Prostituci\u00f3n\u201d, en MORANT, Isabel (dir.) Historia de las mujeres en Espa\u00f1a y Am\u00e9rica Latina<\/em>, II El mundo moderno<\/em>, Madrid, C\u00e1tedra, 2005, pp. 379 \u2013 396.<\/p>\n

PERRY, Mary Elizabeth, Ni espada rota ni mujer que trota. Mujer y desorden social en la Sevilla del siglo de Oro,<\/em> Barcelona, Cr\u00edtica, 1993.<\/p>\n

V\u00c1ZQUEZ GARC\u00cdA, Francisco y MORENO MENG\u00cdBAR, Andr\u00e9s, Historia de la prostituci\u00f3n en Andaluc\u00eda<\/em>, Sevilla, Fundaci\u00f3n Jos\u00e9 Manuel Lara, 2004.<\/p>\n

V\u00c1ZQUEZ GARC\u00cdA, Francisco y MORENO MENG\u00cdBAR, Andr\u00e9s, Poder y prostituci\u00f3n en Sevilla<\/em>, 2 Vols. Sevilla, 1995-1996.<\/p>\n<\/div>

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