{"id":7319,"date":"2018-12-12T07:42:07","date_gmt":"2018-12-12T07:42:07","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/?p=7319"},"modified":"2019-03-04T09:13:48","modified_gmt":"2019-03-04T09:13:48","slug":"santa-cueva-cadiz","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/santa-cueva-cadiz\/","title":{"rendered":"Santa Cueva, C\u00e1diz"},"content":{"rendered":"

La Santa Cueva de C\u00e1diz (1771-1796) es sin lugar a dudas uno de los espacios m\u00e1s singulares de la arquitectura religiosa de la Espa\u00f1a de finales del siglo XVIII, en la l\u00ednea de grandes obras representativas de la \u00e9poca como el desconocido Camar\u00edn de Nuestra Se\u00f1ora del Rosario<\/em> en Granada o el Sagrario de la parroquial matriz de Priego de C\u00f3rdoba o Lucena, aunque albergan matices est\u00e9ticos e ideol\u00f3gicos bien diferenciados.<\/p>\n

Enclavado en la calle Rosario, en el coraz\u00f3n de la trama urbana del antiguo C\u00e1diz intramuros, anexo a la iglesia de Nuestra Se\u00f1ora del Rosario<\/em>, su arquitectura pasa inadvertida al viandante dada su vocaci\u00f3n claramente civil en todo el exterior, que solo expresa su car\u00e1cter mediante un peque\u00f1o retablo hornacina con una pintura de Nuestra Se\u00f1ora del Refugio<\/em> de Franz Riedmayer (1796) y dos vitrinas de exvotos. Ha sido declarado Monumento Hist\u00f3rico-Art\u00edstico desde 1981.<\/p>\n

Se trata de un oratorio singular, contiguo a la referida iglesia y compuesto asimismo por dos espacios bien diferenciados, en color, forma e incluso temperatura: la capilla alta del Sant\u00edsimo Sacramento \u2013ovalada y planta centralizada\u2013 y la capilla baja o de la Pasi\u00f3n \u2013planta rectangular\u2013, un espacio \u00edntimo de recogimiento, casi asc\u00e9tico en composici\u00f3n que contrasta con la planta alta, elevada del la calle, por lo que la sensaci\u00f3n que provoca en el receptor es, ante todo, de desorientaci\u00f3n al entrar en un microcosmos espiritual, bien diferenciado del sentido barroco de sorpresa, aunque todav\u00eda latente en cierto modo. Podr\u00edamos decir, de un modo u otro, que la Santa Cueva es un claro ejemplo de la obra de \u201carte total\u201d, en el sentido wagneriano de la palabra, ya que en ella radican expresiones modernas de todas las artes existentes: arquitectura, pintura, escultura, artes suntuarias con una destacada orfebrer\u00eda, cristal de la Granja de San Ildefonso, ricas telas lit\u00fargicas y dem\u00e1s ajuar propio de una capilla, piezas de arte ef\u00edmero a modo de tramoya pintada para la festividad de Pentecost\u00e9s y m\u00fasica. El serm\u00f3n de las Siete Palabras<\/em> de Joseph Haydn, una composici\u00f3n excepcional realizada para la propia inauguraci\u00f3n del espacio, completa esta singularidad impl\u00edcita en la Santa Cueva que ha llegado a nuestros d\u00edas de manera intacta.<\/p>\n

Este conjunto arquitect\u00f3nico fue construido a petici\u00f3n de Jos\u00e9 S\u00e1enz de Santamar\u00eda (1728-1804), sacerdote ilustrado afincado en C\u00e1diz, en el que recaer\u00eda a\u00f1os m\u00e1s tarde una inmensa fortuna en 1793 adem\u00e1s \u00a0del t\u00edtulo de II marqu\u00e9s de Valde-\u00cd\u00f1igo, tras el fallecimiento de su t\u00edo en 1785 y el hijo primog\u00e9nito de este. S\u00e1enz de Santa Mar\u00eda, de origen veracruzano y ascendencia riojana, se hab\u00eda instalado en la ciudad de C\u00e1diz en la d\u00e9cada de los cuarenta, dedic\u00e1ndose su familia a los negocios y al comercio en esta ciudad floreciente al Sur de Europa. Es aqu\u00ed donde entrar\u00e1 en contacto con los jesuitas de C\u00e1diz y se ordenar\u00e1 presb\u00edtero ya en 1761, con una profunda dedicaci\u00f3n al ascetismo religioso en su m\u00e1s estricto sentido teol\u00f3gico, con voto de pobreza que era notorio en la \u00e9poca, siguiendo un nuevo comportamiento de religiosidad ilustrada que imperaba en las nuevas corrientes comandadas por el arzobispo y posterior cardenal Palafox.<\/p>\n

Sin embargo, para una l\u00f3gica comprensi\u00f3n de todo el conjunto es necesario remontarnos antes del patronazgo del marqu\u00e9s de Valde-\u00cd\u00f1igo, en una historia, que oscila entre mito y leyenda, asociada a la creaci\u00f3n de la Santa Cueva. Surge en 1730, a ra\u00edz de la reuni\u00f3n de un grupo de devotos creyentes que practicaban la oraci\u00f3n y los ejercicios espirituales asociados a la Pasi\u00f3n de Cristo en una casa particular todos los jueves del a\u00f1o a partir de la medianoche, bajo el nombre de venerable cofrad\u00eda de Disciplinantes de la Madre Antigua, una advocaci\u00f3n posiblemente de raigambre peruana jesu\u00edtica como ha advertido la historiograf\u00eda.<\/p>\n

Las autoridades eclesi\u00e1sticas recomendaron que tales reuniones, oraciones y ejercicios espirituales por m\u00e1s de tres horas, deb\u00edan ejecutarse en el \u00e1mbito del espacio sagrado, por lo que comenzar\u00edan a reunirse en primera instancia en la iglesia auxiliar de El Rosario. A ra\u00edz del hallazgo de una cavidad en las reformas de los s\u00f3tanos de la iglesia en 1756, que denominaron Santa Cueva comienza una nueva etapa para la creaci\u00f3n tipol\u00f3gica que hoy podemos admirar. A partir de este momento se compra el solar anexo, en la que encontraba dicha oquedad, y ser\u00e1 ya en 1771 a expensas del propio Jos\u00e9\u00a0 S\u00e1enz de Santa Mar\u00eda cuando al hacerse cargo de la direcci\u00f3n espiritual de la cofrad\u00eda de disciplinantes se hagan las obras de construcci\u00f3n de la capilla.<\/p>\n

La direcci\u00f3n de las obras correr\u00eda a cargo del arquitecto gaditano Torcuato Cay\u00f3n (1725-1783), suegro de Ventura Rodr\u00edguez (1717-1785) y maestro de las obras de reforma de la catedral de C\u00e1diz. A su muerte, su ahijado y disc\u00edpulo Torcuato Benjumeda (1757-1836), nacido en el Puerto de Santa Mar\u00eda, ser\u00eda el encargado de cerrar la magnificencia de la obra, principalmente en su segundo cuerpo, la capilla alta. La conclusi\u00f3n de la capilla alta fue en 1796, fecha en la que se bendijo.<\/p>\n

En la fachada, con pilastras y front\u00f3n cl\u00e1sico, que apenas advierte la singularidad del conjunto. Escultores notables de origen genov\u00e9s afincados en C\u00e1diz como Juan Gandulfo (1743-1790) -en ocasiones Giovanni Gandolfo- y J\u00e1come Vaccaro (c. 1734-1801) quienes realizar\u00edan el conjunto escult\u00f3rico del Calvario situado en la cabecera de la Capilla baja, un Cristo flagelado a la Columna<\/em> del taller de otro genov\u00e9s establecido en C\u00e1diz Francisco Mar\u00eda Mayo (1705-1780), se suman a las producciones de otros artistas andaluces como el sevillano Juan de Campana con una Virgen con el Ni\u00f1o<\/em> copia de Murillo, o el escultor mas\u00f3n Manuel Gonz\u00e1lez \u201cEl Granadino\u201d (1765-1848), quien hab\u00eda trabajado con su padre en Jerez haciendo algunas esculturas. Gonz\u00e1lez har\u00e1 la Virgen de la Soledad<\/em>, el Buen Pastor<\/em> y el Cristo nazareno<\/em> existentes en la Santa Cueva, dos f\u00f3rmulas iconogr\u00e1ficas que remit\u00edan a la nueva religiosidad intimista que propon\u00eda la sociedad ilustrada gaditana.<\/p>\n

Mart\u00ednez de la Plaza, el obispo de C\u00e1diz era de origen granadino, promotor entre otros artistas de la creaci\u00f3n de la Escuela de Dibujo de la ciudad de Granada en 1777 y posiblemente por influencia del prelado, la familia de escultores Felipe Gonz\u00e1lez y su hijo Manuel pudieron trabajar tanto en la Santa Cueva como recibir encargos de la provincia gaditana de los que se tiene constancia en Jerez, aunque la historiograf\u00eda sostiene que la incorporaci\u00f3n a los bienes de la Santa Cueva y su ejecuci\u00f3n es posterior a la bendici\u00f3n de la capilla. Por iniciativa de uno de los amigos \u00edntimos de Goya en C\u00e1diz, como el comerciante riojano Sebasti\u00e1n Mart\u00ednez, con quien le un\u00eda una estrecha amistad y con quien se hab\u00eda alojado tras su enfermedad en oto\u00f1o de 1792, se hospedar\u00e1 en C\u00e1diz desde enero de 1793 hasta el inicio del verano, obtuvo el encargo del propio marqu\u00e9s de Valde-\u00cd\u00f1igo para pintar tres obras para la capilla del Sant\u00edsimo. Las pinturas fueron realizadas en Madrid en 1795 y que ya se encontraban en el momento de la inauguraci\u00f3n de la capilla el 31 de marzo de 1796, acto al que asisti\u00f3 Goya. Se trata de tres lienzos en forma de luneto, La Santa Cena<\/em>,\u00a0 La multiplicaci\u00f3n de los panes y los peces<\/em> y\u00a0La par\u00e1bola de los convidados a las bodas<\/em>, ejecutadas con el trazo suelto y expresivo tan caracter\u00edstico del pintor aragon\u00e9s, que sin embargo correspond\u00eda a un programa iconogr\u00e1fico interesante, que reforzaba el discurso eucar\u00edstico de todo el conjunto arquitect\u00f3nico. A estos lienzos deben sumarse los otros de valor iconogr\u00e1fico y estil\u00edstico obra del castellonense Jos\u00e9 Camar\u00f3n Meli\u00e1 (1760-1819) La recogida del Man\u00e1<\/em> y la obra del pintor de c\u00e1mara madrile\u00f1o Zacar\u00edas Gonz\u00e1lez Vel\u00e1zquez (1763-1834) Milagro de las Bodas de Can\u00e1<\/em>, dos lienzos importantes ensombrecidos por la fama de las pintura de Goya pero de notable factura crom\u00e1tica y compositiva. La ornamentaci\u00f3n rica y suntuosa de la Capilla alta se cierra con dos grandes altares, hechos en relieve de estuco, con escenas que aluden a milagros eucar\u00edsticos, en concreto a comuniones de santos asociados al culto del Sant\u00edsimo Sacramento: San Luis Gonzaga recibe la primera Comuni\u00f3n<\/em> y San Estanislao de Koska recibe la Comuni\u00f3n de manos de un \u00e1ngel<\/em>, ambas obras del escultor logro\u00f1\u00e9s Cosme Vel\u00e1zquez (1757-1837).<\/p>\n

Por todo ello, por su formulaci\u00f3n tipol\u00f3gica y resoluci\u00f3n estil\u00edstica y decorativa es un conjunto simpar en la esfera andaluza y nacional que sobrecoge al espectador y genera la intimidad, y el recogimiento, la b\u00fasqueda introspectiva del ser, el sentido impl\u00edcito de su construcci\u00f3n.<\/p>\n

Autor: David Mart\u00edn L\u00f3pez<\/h6>\n
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Bibliograf\u00eda<\/p>\n

D\u00cdEZ MART\u00cdNEZ, Marcelino, \u00abFranz Joseph Haydn y C\u00e1diz. El encargo de Las siete palabras\u00bb, MAR \u2013 M\u00fasica de Andaluc\u00eda en la Red, n.o 1 (invierno, 2011).<\/p>\n

EJALDE Y COMA, Benito de. Historia de la Santa Cueva de C\u00e1diz y de su venerable fundador (edici\u00f3n facs\u00edmil). C\u00e1diz: Obra Social y Cultural CajaSur, 2004.<\/p>\n

EZQUERRA DEL BAYO, Joaqu\u00edn, \u00abLas pinturas de Goya en el Oratorio de la Santa Cueva, de C\u00e1diz\u00bb, en Arte Espa\u00f1ol. Madrid, a\u00f1o XVII, t. IX, n.\u00ba 5, tercer trimestre de 1928, pp. 388-391.<\/p>\n

FERREIRA FERN\u00c1NDEZ, Myriam, \u00abNuevas aportaciones sobre el escultor Cosme Vel\u00e1zquez (1755-1837)\u00bb, en Trocadero n\u00fam. 27 (2015), pp. 123-149.<\/p>\n

LE\u00d3N ALONSO, Aurora y CRUZ VALDOVINOS, Jos\u00e9 Manuel. La Santa Cueva de C\u00e1diz. Madrid: Fundaci\u00f3n CajaMadrid, 2001.<\/p>\n<\/div>

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