{"id":5815,"date":"2018-10-18T22:16:29","date_gmt":"2018-10-18T22:16:29","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/?p=5815"},"modified":"2019-05-09T09:13:10","modified_gmt":"2019-05-09T09:13:10","slug":"el-amor-conyugal","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/el-amor-conyugal\/","title":{"rendered":"El amor conyugal"},"content":{"rendered":"
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El glorioso San Pedro… doctrinando a los casados… les dice que honren a sus mujeres y a ello les incita, diciendo varones que sois maridos y juntamente viv\u00eds con vuestras mujeres, dadles honra discretamente, como a vaso m\u00e1s enfermo (I Ep\u00edstola de San Pedro, 3,7).<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

El concepto de Buen Amor, referido a los c\u00f3nyuges, en Los Tiempos Modernos beb\u00eda de la tradici\u00f3n cl\u00e1sica. Mezclaba Arist\u00f3teles \u2013 esencialmente <\/span>Oeconomica<\/span><\/i>-, Tito Livio \u2013<\/span>Las D\u00e9cadas<\/span><\/i>-, Valerio M\u00e1ximo –<\/span>Dichos y hechos notables<\/span><\/i>– o Plutarco en sus <\/span>Obras Morales<\/span><\/i> recogiendo las vidas y hechos memorables de los hombres de la antig\u00fcedad. A\u00f1ad\u00eda las ense\u00f1anzas del Antiguo Testamento, con sus ejemplos de buenas y justas mujeres, inclu\u00eda la tradici\u00f3n patr\u00edstica (San Jer\u00f3nimo, San Agust\u00edn, Santo Tom\u00e1s) y culminaba, en sus bases, reiterando las ep\u00edstolas de san Pablo y san Pedro. Siendo el primero de ellos, el citado como Ap\u00f3stol, en may\u00fasculas, las alusiones a las exhortaciones del segundo, menos conocidas (y menos usadas por los historiadores modernistas), coincid\u00edan en la esencia del concepto de Amor transmitido a la Modernidad y, sobre todo, interesadamente recordado por los moralistas del Quinientos y Seiscientos en quienes nos basaremos. Hombre y mujer unidos en santo matrimonio \u2013ratificado como sacramento en el Concilio de Trento, pero defendido como tal en concilios anteriores- imaginados y conceptuados en escala jer\u00e1rquica. Si la cita que antecede a estas reflexiones \u2013pertenecientes al sacerdote Joan Estevan y editadas a fines del XVI, usan de la expresi\u00f3n \u201cmujer\u2026como vaso m\u00e1s enfermo\u201d, traduciendo as\u00ed, a su entender y en su contexto, la tambi\u00e9n usada \u201cm\u00e1s d\u00e9bil\u201d, no pon\u00eda en duda el cuidado protector del hombre\/ marido hacia la esposa, sus justificaciones \u2013la inferioridad y dependencia de la mujer desde su creaci\u00f3n b\u00edblica- se mantendr\u00edan con el tiempo, y \u2013lo que es m\u00e1s importante- se asum\u00edan casi pr\u00e1cticamente sin discusi\u00f3n. \u00a0Se\u00f1alar\u00e9 dos t\u00e9rminos esenciales en la ep\u00edstola de san Pedro: la mujer \u201cvaso\u201d o dep\u00f3sito de generaci\u00f3n; y su debilidad (\u201cm\u00e1s enfermo\u201d, m\u00e1s d\u00e9bil). El primero de los vocablos alud\u00eda a la misi\u00f3n de las mujeres en su conjunto, destinadas a la procreaci\u00f3n, entre otros menesteres de igual valor (crianza, educaci\u00f3n de las hijas y conservaci\u00f3n del patrimonio gen\u00e9tico), y resaltaba su consideraci\u00f3n de ser pasivo: dep\u00f3sito en donde los varones \u201cconfiaban\u201d su \u2013expresiones de los moralistas- \u201cprecioso licor\u201d. El segundo \u2013ya citado- recordaba dos obligaciones: la de los esposos de cuidar (espiritual y materialmente) de la mujer y de su prole, y la de las esposas de obedecer en todo a sus maridos, honr\u00e1ndoles, esto es, otorg\u00e1ndoles la estima debida. <\/span><\/p>\n

Pero \u00bfy el Amor? Ya el denominado \u201cDebate de la perfecci\u00f3n de los estados\u201d rechazado como tal- en lo que a posibilidades de debate se refiere en el \u00e1mbito cat\u00f3lico- hab\u00eda ratificado la superioridad del celibato en tanto orientaci\u00f3n del Amor Divino. Pero, dejando a un lado tales gradaciones y el triunfo de la virginidad, las consideraciones de los moralistas \u2013aleccionados tras el Concilio de Trento y el <\/span>Catecismo Romano para p\u00e1rrocos <\/span><\/i>(1\u00aa edici\u00f3n en lengua vulgar en 1566)-, sab\u00edan de sus destinatarios: los j\u00f3venes en primer lugar. Ante todo, las doncellas. Unos y otras que confund\u00edan en su provecho las inclinaciones de los denominados \u2013en plural- <\/span>amores torpes<\/span><\/i>, y que a\u00fan a comienzos del XVII pudieran perseguir su triunfo en la realizaci\u00f3n de matrimonios sin consentimiento paterno, a veces realizados clandestinamente. Si la literatura los rechazaba usando para ello de historias tr\u00e1gicas, la casu\u00edstica moral y los conocidos <\/span>Libros de Avisos<\/span><\/i> les recordaban la invalidez de los contra\u00eddos de forma clandestina, sin las amonestaciones, los testigos y la presencia del p\u00e1rroco a la faz de la iglesia. De todo ello una cosa importa: Aquello no era Amor, eran Amores movidos por las pasiones y los impulsos, desestimados como \u201cEnamoramientos\u201d y \u201cdesordenados\u201d como las acciones y los movimientos irreflexivos. Y no s\u00f3lo por la peligrosidad que supon\u00edan (para el orden familiar y social) las uniones nacidas desde la \u201ccarne\u201d, entre contrayentes \u201cdesiguales\u201d, tambi\u00e9n por la propia naturaleza del afecto o la inclinaci\u00f3n. Porque el Amor conyugal entendido como Buen Amor respond\u00eda a un ordenamiento divino, el seguimiento del precepto b\u00edblico \u201ccreced y multiplicaos\u201d, un orden \u201csanto\u201d, un estado loable considerado s\u00f3lo en su finalidad. \u00a0Independientemente del \u201cdeleite\u201d que generase, que en ello los moralistas m\u00e1s alejados de la realidad polemizaban. Y con sus pesadumbres. Ya lo \u201cavisaban\u201d los sacerdotes desde el p\u00falpito: que el matrimonio supon\u00eda \u201csustentar mujer y sufrir marido\u2026doctrinar hijos\u2026 instruir familia y mantener casa y honra\u201d (J. Estevan., <\/span>Orden de bien casar y Avisos de casados.<\/span><\/i>, Bilbao, 1595)<\/span><\/p>\n

El Amor conyugal, el Buen Amor, se orientaba a la virtud y se alejaba de los \u201cexcesos\u201d que \u2013volvemos a los cl\u00e1sicos- tantas tragedias y desgracias hab\u00edan ocasionado desde la Antig\u00fcedad, atestiguando historias de h\u00e9roes castigados y de culpas heredadas. As\u00ed, los atributos del afecto verdadero inclu\u00edan la templanza, la discreci\u00f3n, consideraban su orientaci\u00f3n al mandato divino, y hu\u00edan de la \u201cdesmesura\u201d como de una suerte de \u201cidolatr\u00eda\u201d. \u00bfQu\u00e9 eran, si no, las \u201cdelicias sensuales\u201d cuando \u00e9stas entreten\u00edan en demas\u00eda a los c\u00f3nyuges? Porque el matrimonio, siendo amparo de la concupiscencia, persegu\u00eda su remedio: \u201cque el matrimonio no s\u00f3lo fue instituido para oficio, pero tambi\u00e9n para remedio, porque el var\u00f3n se satisfaga en su propia mujer y la mujer en su propio marido sin que caigan en pecado con los ajenos\u201d (J. Estevan., <\/span>Orden de bien casar y Avisos de casados.<\/span><\/i>, Bilbao, 1595). Los moralistas segu\u00edan de nuevo a san Pablo: el matrimonio entendido como remedio a la concupiscencia: una concepci\u00f3n que mantendr\u00edan \u2013por su afici\u00f3n paulina y agustiniana- los reformados protestantes. Con algunas variantes, pero igual entendimiento. Un \u201chonesto j\u00fabilo\u201d dir\u00edan algunos reformados, en referencia a los placeres sensuales, que no habr\u00eda de distraer de las orientaciones b\u00e1sicas del Amor conyugal. Porque, aun no siendo sacramento, el matrimonio en las Iglesias protestantes, no se dudaba de su car\u00e1cter sagrado y querido por Dios (H. Bullinguer., <\/span>The Christian state of matrimony<\/span><\/i>, Londres, 1541).<\/span><\/p>\n

En ello los te\u00f3ricos \u2013los humanistas , los intelectuales, los te\u00f3logos, los escritores y la mayor\u00eda de los pastores y doctores de la Reforma- andaban de acuerdo: desde el humanista Vives a\u00f1os atr\u00e1s, anterior al Concilio, sospechoso de las acciones nacidas en la voluntad de los sentidos, defensor siempre de la idea del amor de los entendimientos, del afecto nacido del pensamiento filos\u00f3fico. Abogado del amor\/ amistad entre los esposos, de los c\u00f3nyuges que cimentaron su amor en la moderaci\u00f3n, y lo acrecentaron en la templanza. Porque el amor \u2013entendamos entonces los amores- eran \u201cpeligroso veneno que nos priva de nuestros ojos y nos arrastra y nos conduce, una vez cegados, por mil precipicios y abismos y nos sumerge generalmente en un torbellino funesto\u201d (J.L. Vives., <\/span>Instrucci\u00f3n de la mujer cristiana<\/span><\/i>. Brujas 1523-1528)<\/span>.<\/span><\/i> No hac\u00eda sino recurrir a las Escrituras. La lectura de los Salmos era fuente reiterada en la descripci\u00f3n de los amores \u201cbestiales\u201d; all\u00ed las referencias a las acometidas del mulo o el animal, y su identificaci\u00f3n con el amor sensual, se escenificaban, de este modo: \u201cNo seas cual caballo o mulo sin sentido\/ rienda y freno hace falta para quebrar su br\u00edo\u201d (Salmos, 31, 9). La brida, espejo metaf\u00f3rico de la templanza, distingu\u00eda \u2013aun en los esposos- el Buen Amor de los amores torpes; que el carnal \u2013vuelvo a Vives- era \u201cficticio, perverso imitador del amor verdadero y que deber\u00eda denominarse pasi\u00f3n mejor que amor\u201d. <\/span><\/p>\n

Para su triunfo conven\u00eda de la elecci\u00f3n acertada en el concierto matrimonial. La semejanza \u2013entendida en el genio y car\u00e1cter de los futuros c\u00f3nyuges- constitu\u00eda la condici\u00f3n b\u00e1sica. En mayor medida que el orden social (no olvidemos que tratamos de cuestiones morales), una naturaleza parecida aseguraba \u2013dec\u00edan- la convivencia. Y as\u00ed dejar\u00eda escrito el humanista valenciano: que la semejanza era el \u201cv\u00ednculo m\u00e1s fuerte del amor\u201d. Que fuese producto de una misma crianza y educaci\u00f3n, y que la elecci\u00f3n habr\u00eda, por lo mismo, de pertenecer a los padres, en cuya obediencia se honraba el cuarto mandamiento de la Ley de Dios, no era sino su l\u00f3gica consecuencia. El matrimonio entre iguales, y por lo mismo concertado, cimentaba las bases del Buen Amor.<\/span><\/p>\n

Autora: M\u00aa Luisa Candau Chac\u00f3n<\/span><\/h6>\n
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Bibliograf\u00eda<\/p>\n

BRANDERBENGER, Tob\u00edas, <\/span>Literatura de matrimonio. (Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica, siglos XIV- XVI),<\/span><\/i> Zaragoza, P\u00f3rtico, 1997. <\/span><\/p>\n

CANDAU CHAC\u00d3N, Mar\u00eda Luisa, \u201cLos Libros de Avisos, f\u00f3rmula de adoctrinamiento en la Edad Moderna. Espa\u00f1a e Inglaterra\u201d, en CANDAU CHAC\u00d3N, Mar\u00eda Luisa (ed.), <\/span>Las mujeres y el honor en la Europa Moderna, <\/span><\/i>Huelva, Universidad, 2014 Pp. 29-83<\/span><\/p>\n

CANDAU CHAC\u00d3N, Mar\u00eda Luisa, \u201cEl amor conyugal, el buen amor: Joan Estevan y sus Avisos de casados\u201d, en <\/span>Studia historica. Historia Moderna<\/span><\/i>, n\u00ba 25, 2003, pp. <\/span>311-349.<\/span><\/p>\n

DE LA PASCUA S\u00c1NCHEZ, Mar\u00eda Jos\u00e9, \u201cEntre la civilidad y la guerra de sexos: el poder del amor en el Mundo Moderno\u201d, en CANDAU CHAC\u00d3N, Mar\u00eda Luisa (ed.), <\/span>Las mujeres y las emociones en Europa y Am\u00e9rica. Siglos XVII – XIX<\/span><\/i>, Santander, Universidad de Cantabria, 2016, pp. 441-467.<\/span><\/p>\n

MORANT DEUSA, Isabel, <\/span>Discursos de la vida buena, <\/span><\/i>Madrid, C\u00e1tedra, 2002.<\/span><\/p>\n<\/div>

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