{"id":5803,"date":"2018-10-18T21:50:33","date_gmt":"2018-10-18T21:50:33","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/?p=5803"},"modified":"2019-02-22T13:01:42","modified_gmt":"2019-02-22T13:01:42","slug":"el-gobierno-de-los-estados-femeninos-pensamiento-y-obra-de-fray-juan-de-la-cerda","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/el-gobierno-de-los-estados-femeninos-pensamiento-y-obra-de-fray-juan-de-la-cerda\/","title":{"rendered":"El gobierno de los estados femeninos. Pensamiento y obra de fray Juan de la Cerda"},"content":{"rendered":"

El tratado titulado <\/span>Vida pol\u00edtica de todos los estados de mujeres <\/span><\/i>(1599) forma parte de la producci\u00f3n literaria de fray Juan Luis de la Cerda, religioso integrante de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas, natural de Toledo y profesor del Colegio Imperial de Madrid, que anduvo por tierras castellanas entre los siglos XVI y XVII. La obra nace \u2013en palabras de su autor- para orientar a <\/span>la mejor cosa de las que Dios crio en la Tierra, despu\u00e9s del hombre<\/span><\/i>. En otros t\u00e9rminos, para aconsejar y guiar a las mujeres de su tiempo, considerando las <\/span>muchas ocupaciones e impedimento<\/span><\/i> que las susodichas ten\u00edan para localizar buenos textos que pudieran conducirlas sobre <\/span>lo que a cada estado conviene para vivir en \u00e9l con polic\u00eda, buenas costumbres y virtuosamente<\/span><\/i>\u201d.<\/span><\/p>\n

Antes de adentrarnos en el an\u00e1lisis de la obra que nos ocupa consideramos de provecho recalcar una cuesti\u00f3n fundamental. Nos referimos a la perdurabilidad, durante los Tiempos Modernos, de la herencia procedente de la Antig\u00fcedad y el Medievo respecto a la imagen de la mujer. La cultura del Antiguo R\u00e9gimen serguir\u00e1 manteniendo intacta \u2013al menos hasta el comienzo del siglo XVIII- la idea de que el femenino era el m\u00e1s desordenado y libidinoso de los dos sexos, el m\u00e1s propenso a caer en el pecado, correspondiendo a los varones implantar orden y moralidad a sus continuas transgresiones y quebrantos. <\/span><\/p>\n

Y el primer paso para lograr este objetivo lo conforma la instrucci\u00f3n. Sabido es c\u00f3mo la educaci\u00f3n procura, en primer instancia, la sociabilizaci\u00f3n a las personas. En otras palabras, preparar para la vida en sociedad. Ahora bien, este \u201cadiestramiento\u201d no seguir\u00e1 los mismos cauces para ambos sexos durante el periodo que nos ocupa. Desde la m\u00e1s tierna infancia, hombres y mujeres recibir\u00e1n informaciones diferenciadas, cada una de ellas configurada en funci\u00f3n del comportamiento que se pretenda inculcar a cada uno de los dos grupos. Informaciones que proceden tanto del grupo familiar \u2013sobre todo a partir de consejos y ejemplos pr\u00e1cticos- como de tratados redactados con la finalidad de precisar cu\u00e1les deben ser las conductas a las que unos y otras deben adecuar sus actos y cu\u00e1les los patrones que deben seguir.<\/span><\/p>\n

Es aqu\u00ed donde encuadramos la obra de fray Juan de la Cerda, quien en el siglo XVI \u2013como lo hiciera tambi\u00e9n, en fechas anteriores, el humanista Juan Luis Vives con su <\/span>Instrucci\u00f3n de la mujer cristiana <\/span><\/i>(1528)- trazar\u00e1 un programa educativo en el que la honestidad y el decoro se anuncian como fundamentales en la formaci\u00f3n femenina en todos y cada uno de los posibles estados reservados para las mujeres. La estructura del libro reproduce, precisamente, el esquema elaborado previamente por Vives. Ahora bien, a los tres grupos de mujeres establecidos por \u00e9ste (v\u00edrgenes, casadas y viudas), a\u00f1ade dos nuevas categor\u00edas, incluyendo un tratado dedicado a las monjas y otro a las \u201cmujeres en general\u201d. Divisi\u00f3n, en cualquier caso, realizada en funci\u00f3n de las relaciones de parentesco y sexualidad de las f\u00e9minas, dejando de lado otros marcadores sociales como las diferencias de estamento social, nivel de riqueza u ocupaci\u00f3n profesional, algo propio entre los varones.<\/span><\/p>\n

Las indicaciones vertidas para cada estado ocupan tratados de extensi\u00f3n diversa. El m\u00e1s dilatado es el \u00faltimo de los cinco, el dedicado a las \u201cMujeres en general\u201d, compuesto por 31 cap\u00edtulos. Le siguen, con 29 cap\u00edtulos cada uno, los tratados dirigidos a las \u201cReligiosas\u201d y a las \u201cCasadas\u201d, completando la obra los 10 cap\u00edtulos destinados a las \u201cDoncellas\u201d, y los 4 de las \u201cViudas\u201d. <\/span><\/p>\n

Pasamos a analizar el contenido de algunos de estos tratados. Para ello tomamos como punto de arranque el <\/span>Tratado de las casadas<\/span><\/i>. Partiendo de la base de que hombres y mujeres desarrollan sus vidas en espacios distintos \u2013\u00e1mbito p\u00fablico para ellos, privado para ellas-, a las segundas se ofrece una serie de recomendaciones y t\u00e9cnicas para que puedan desempe\u00f1ar correctamente las funciones que la sociedad les requiere para atender a su casa y familia. En primer lugar, se apunta al silencio, la modestia, la laboriosidad y la devoci\u00f3n religiosa como h\u00e1bitos fundamentales para garantizar la buena marcha de sus hogares. Aunque no se trata de una cuesti\u00f3n novedosa \u2013la encontramos ya en autores cl\u00e1sicos como Dem\u00f3crito, Plutarco, Arist\u00f3teles, Eur\u00edpides o Virgilio-, destaca especialmente la insistencia puesta sobre el silencio. En una \u00e9poca en la que se hab\u00eda extendido considerablemente el estereotipo de la mujer chismosa, parlera y murmuradora \u2013fray Juan de la Cerda llega a afirmar que <\/span>una mujer muda es un milagro<\/span><\/i>-, se trata de una cualidad muy valorada en las f\u00e9minas. Es m\u00e1s, el humanista toledano lo considerar\u00e1 fundamental para asegurar la paz entre los esposos y la concordia familiar. De la adopci\u00f3n de esta actitud callada, del control de las emociones e impulsos desmedidos por parte de la mujer depender\u00e1 \u2013a su entender- la estabilidad y la convivencia pac\u00edfica en el seno del matrimonio y en el hogar. <\/span><\/p>\n

Otras de las virtudes sobre las que incide en mayor medida son la piedad y la capacidad de perdonar. Para tratar el asunto recurre al ejemplo de Santa M\u00f3nica, madre de San Agust\u00edn, quien sufri\u00f3 durante m\u00e1s de treinta a\u00f1os las penurias de su inestable matrimonio. Ahonda en el asunto insistiendo en que la mujer cristiana debe perdonar cualquier vicio de su esposo, explicando ser \u00e9sta la actitud m\u00e1s efectiva para procurar enmienda. La recompensa a su paciencia y resignaci\u00f3n \u2013como apuntara tambi\u00e9n fray Luis de Le\u00f3n- ser\u00e1 la vida eterna en compa\u00f1\u00eda del Alt\u00edsimo.<\/span><\/p>\n

Todo lo anterior est\u00e1 en relaci\u00f3n con la idea cl\u00e1sica de la obediencia plena y absoluta debida por la mujer al var\u00f3n. Fray Juan de la Cerda recurre al G\u00e9nesis para explicar este orden social, atendiendo a las instrucciones dadas por el mismo Dios a Eva en el principio de los tiempos, las cuales no eran otras que permanecer sujeta a su marido.<\/span><\/p>\n

Tanto a casadas como a doncellas recomienda mesura a la hora de vestirse y adornarse. No entiende el gasto que muchas realizan en costosos trajes y atav\u00edos; desembolsos que, adem\u00e1s de innecesarios, pueden acarrear la ruina de sus casas. De igual forma se opone abiertamente, primero, al empleo de cualquier tipo de afeite, pues considera su uso un enga\u00f1o; una t\u00e1ctica empleada por aquellas mujeres que pretenden camuflar sus defectos con \u201cinvenciones\u201d y \u201cfingimientos\u201d, faltando de este modo a la verdad y honestidad debidas en cualquier relaci\u00f3n entre uno y otro sexo. Y segundo, al manejo de la escritura por parte de las mujeres, pues si bien la lectura pudiera ser empleada para el rezo y la devoci\u00f3n, la escritura podr\u00eda tentarlas al trato \u201cil\u00edcito\u201d, al redactar billetes para \u201camigos\u201d y \u201cgalanes\u201d cuyas intenciones ser\u00edan, cuando menos cuestionables. <\/span><\/p>\n

A las viudas, fray Juan de la Cerda recomendar\u00e1 guardar castidad, pues, no existiendo inconvenientes para un nuevo casamiento \u2013como cosa sagrada que es e instaurada por Dios-, la reincidencia en el matrimonio podr\u00eda hacerlas caer en manos de alg\u00fan hombre tirano, avariento, soberbio o mal acondicionado. Pretend\u00eda con ello el religioso asegurar la v\u00eda nupcial para las doncellas, en tanto que sorprende su consejo en las viudas, a quienes exhorta a <\/span>ser libres y hacer las cosas como les parece; <\/span><\/i>en un universo donde \u2013como es bien sabido- se insist\u00eda con machaconer\u00eda sobre la subordinaci\u00f3n de la mujer al var\u00f3n, no deja de ser original.<\/span><\/p>\n

Por \u00faltimo, el <\/span>Tratado de las monjas<\/span><\/i> se configura como un aut\u00e9ntico manual para novicias. Contiene recomendaciones de toda \u00edndole, desde la devoci\u00f3n que debe acompa\u00f1ar a las religiosas, hasta el modo en que deben acostarse, cuidar la ropa de cama o mirar por la modestia y recato de su vestimenta. Especial cuidado pone el autor en el tema de la confesi\u00f3n. Explica a las religiosas su deber de realizar el examen de conciencia con anterioridad a la celebraci\u00f3n del sacramento, procurando luego hacer uso de \u00e9l con presteza y diligencia, reconociendo sus faltas con humildad sin <\/span>hermosear con palabras los pecados<\/span><\/i>. Asimismo, recomienda realizar la vigilancia a monjas veteranas a fin de evitar demoras innecesarias durante el acto cristiano de contrici\u00f3n. \u00bfPensaba en las solicitaciones?<\/span><\/p>\n

Para concluir realizamos algunas apreciaciones. Primero, indicar que el libro, aunque dirigido \u2013a priori- a las mujeres, se destinaba desde luego a los varones que las rodeaban, encargados de su vigilancia. Bajo una presentaci\u00f3n posiblemente enga\u00f1osa, el autor habr\u00eda aconsejado a quienes ten\u00edan en sus manos \u2013por los derechos que su \u00e9poca les confer\u00eda- el \u201cayudar\u201d a la mujer a controlar su d\u00e9bil y voluble temperamento. Segundo, se\u00f1alar la falta de originalidad. Como hicieran tantos antes que \u00e9l, y seguir\u00edan haciendo otros en momentos venideros, sus l\u00edneas se inspiran \u2013e incluso reproducen- las contenidas en pasajes b\u00edblicos, textos de Doctores de la Iglesia, fil\u00f3sofos griegos, comentaristas latinos y otros autores medievales y modernos (Francesc Eiximenis, Juan de Pineda, Antonio de Guevara). Insiste en conceptos ya conocidos y repite ideas nada novedosas para quienes tuvieran acceso a su escrito. Finalmente, y conectando con lo anterior, advertir tambi\u00e9n que el contenido de dicho texto \u2013como el de tantos otros redactados en la misma direcci\u00f3n- no hace sino elaborar arquetipos y modelos de mujer que, realmente, no sobrepasan las lindes de la especulaci\u00f3n y la literatura. Si bien no debe descartarse la existencia de ejemplos similares entre las mujeres coet\u00e1neas a su composici\u00f3n, lo cierto es que no muestra la realidad del momento, obviando los verdaderos comportamientos y actitudes que debieron acompa\u00f1ar a las mujeres de su tiempo. La atenta lectura de su contenido nos aporta interesantes claves sobre los valores deseados en la Modernidad, pero para conocer el discurrir cotidiano de sus gentes, fuentes como \u00e9sta deben ser contrastadas y sopesadas con la informaci\u00f3n contenida en otro tipo de documentos. Ep\u00edstolas, procesos judiciales, y todo tipo de escritos notariales son s\u00f3lo un peque\u00f1o ejemplo de aquello a lo que nos referimos.\u00a0<\/span><\/p>\n

Autora: Marta Ruiz Sastre<\/h6>\n
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Bibliograf\u00eda<\/p>\n

L\u00d3PEZ-CORD\u00d3N, Mar\u00eda Victoria, \u201cLa conceptualizaci\u00f3n de las mujeres en el Antiguo R\u00e9gimen: los arquetipos sexistas\u201d, en <\/span>Manuscrits<\/span><\/i>, n\u00ba 12, 1994, pp. 79-107.<\/span><\/p>\n

MART\u00cdN CASARES, Aurelia, \u201cLas mujeres y la \u201cPaz en casa\u201d en el discurso renacentista\u201d, en <\/span>Chronica Nova<\/span><\/i>, n\u00ba 29, 2002, pp. 217-244.<\/span><\/p>\n

SEGURA GRA\u00cd\u00d1O, Cristina, \u201cLa educaci\u00f3n de las mujeres en el tr\u00e1nsito de la Edad Media a la Modernidad\u201d, en <\/span>Hist. Educ.<\/span><\/i>, n\u00ba 26, 2007, pp. 65-83.<\/span><\/p>\n

SU\u00c1REZ FIGAREDO, Enrique, \u201cFray Juan de la Cerda. Vida pol\u00edtica de todos los estados de mujeres\u201d, en <\/span>Lemir<\/span><\/i>, n\u00ba 14, 2010, pp. 1-628. <\/span><\/p>\n

VIGIL, Mar\u00eda Dolores., <\/span>La vida de las mujeres en los siglos XVI y XVII<\/span><\/i>. Madrid, 1986.<\/span><\/p>\n<\/div>

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