{"id":5791,"date":"2018-10-18T17:53:19","date_gmt":"2018-10-18T17:53:19","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/?p=5791"},"modified":"2019-02-25T07:13:25","modified_gmt":"2019-02-25T07:13:25","slug":"mujeres-y-conflictos-amorosos-la-via-judicial","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/mujeres-y-conflictos-amorosos-la-via-judicial\/","title":{"rendered":"Mujeres y conflictos amorosos: la v\u00eda judicial"},"content":{"rendered":"

Hablamos de amor y amores en el Antiguo R\u00e9gimen y, m\u00e1s bien, habr\u00edamos de precisar los t\u00e9rminos y sus contenidos. Porque los conflictos nacidos del afecto o sus sentimientos no eran tales de no interferir en la \u00fanica instituci\u00f3n en cuyo seno podr\u00edan, l\u00edcita y legalmente, contemplarse. Hablamos entonces de matrimonio, nuevamente regulado en el concilio de Trento (1562-1563), ratificado como sacramento y, como tal, indisoluble. Atestiguado ante testigos, registrado en los libros parroquiales, celebrado solemnemente <\/span>a la faz de la iglesia<\/span><\/i> y expresado su consentimiento por los contrayentes <\/span>por palabras de presente<\/span><\/i>. Tal era el seno del amor humano, del comienzo del buen amor, el amor conyugal, como recordaban, <\/span>avisaban<\/span><\/i> y predicaban sacerdotes y moralistas. Como hab\u00eda recogido, tambi\u00e9n, la voz del Concilio: el <\/span>Catecismo romano para p\u00e1rrocos de san P\u00edo V <\/span><\/i>\u00a0(1566) \u00bfDe d\u00f3nde vendr\u00edan entonces los conflictos?<\/span><\/p>\n

De los denominados <\/span>amores <\/span><\/i>en plural. Un concepto y un t\u00e9rmino que la literatura \u2013sobre todo- la literatura moral desestimaba, <\/span>avisando<\/span><\/i> de sus peligros. Porque el verdadero amor era \u00fanico, enderezado y orientado a Dios, su reflejo terrenal entre hombre y mujer no podr\u00eda ser ni plural, ni excesivo, ni apasionado. Amor \u2013que no amores- ordenado; encauzado hacia el mutuo apoyo de los contrayentes, a la procreaci\u00f3n y al remedio de la concupiscencia, si bien el tiempo y las propias instituciones eclesi\u00e1sticas cambiar\u00edan el orden de sus objetivos, variando el inicialmente manifiesto en el citado Catecismo. \u00a0<\/span><\/p>\n

Los conflictos amorosos son recurrentes en la literatura y en la vida. Gustaban en el teatro y repet\u00edan discurso y proceso en los textos legados por escritores y tribunales. En los primeros las \u201crazones\u201d del amor, del afecto o del impulso \u2013la pasi\u00f3n- generaban finales diferentes, seg\u00fan se pretendiera divertir, moralizar o \u2013seguramente- ambas cosas a la vez. \u00a0En las huellas de la actividad judicial, los caminos y su final recorr\u00edan rutas amargas, independientemente del \u00e9xito conseguido. Pero \u00bfpor qu\u00e9 la justicia? \u00bfQu\u00e9 ten\u00edan que ver abogados, procuradores, fiscales y provisores en las decisiones amorosas?<\/span><\/p>\n

Hablamos de amores, pero su senda \u2013record\u00e9moslo- era el matrimonio. Una instituci\u00f3n eclesi\u00e1stica, que como pilar de la sociedad, base de la familia y c\u00e9lula de organizaci\u00f3n social contaba con el apoyo del orden civil. Si la esencia del sacramento correspond\u00eda, por competencia, a la Iglesia, regulando su celebraci\u00f3n, y dictaminando acerca de casos de separaci\u00f3n (divorcio) o nulidad, el proceso nacido en un compromiso \u2013<\/span>por palabras de futuro-<\/span><\/i> y justificado en la expresi\u00f3n de un consentimiento entre los futuros contrayentes y, com\u00fanmente, consumado por <\/span>trato carnal<\/span><\/i>, compet\u00eda, de deshacerse, al orden mismo de la sociedad. Ata\u00f1\u00eda, entonces, a ambas jurisdicciones: la civil y la eclesi\u00e1stica. Su actividad depend\u00eda del origen de las demandas, fuesen por <\/span>v\u00eda de oficio<\/span><\/i>, o querella particular; de las necesidades de los demandantes, de la cercan\u00eda de los tribunales; de las facilidades y de las posibilidades. De las esperanzas. <\/span><\/p>\n

Si el verdadero amor hab\u00eda de integrarse en el matrimonio, institucional y socialmente, su recorrido tendr\u00eda que iniciarse en el comienzo: su celebraci\u00f3n. Previamente en el noviazgo y \u00e9ste, por lo com\u00fan, en un compromiso que prometiese, en tiempos pr\u00f3ximos, las bendiciones nupciales. Pero amores (en plural) \u00a0comportaban seducci\u00f3n, viniesen de uno u otra, fuese real o inventado, usado como estrategia en el curso de la vida, o real y verdadero como en las hero\u00ednas de la literatura. Porque si las mujeres \u201cusadas\u201d por el <\/span>don Juan, el Burlador<\/span><\/i> de Tirso adujeron promesas y compromisos, y presentaron el recuerdo de sus relaciones \u00edntimas como prueba y justificaci\u00f3n de su comportamiento y base de sus desgracias, solicitando compensaci\u00f3n y justicia, las mujeres supuestamente <\/span>desfloradas<\/span><\/i> o <\/span>estupradas<\/span><\/i> de los textos judiciales argumentaron palabras de casamiento, juramentos ante im\u00e1genes sagradas y crucifijos como mejores e insuperables testigos, imitando un discurso que era id\u00e9ntico en los dos escenarios: el de ficci\u00f3n y el que pretend\u00eda ser el de la vida. Cuando en la novela cervantina del <\/span>Quijote<\/span><\/i>, <\/span>La bella Dorotea<\/span><\/i>, enga\u00f1ada por el hijo del duque, Don Fernando, y como tal abandonada, argumentaba una seducci\u00f3n engarzada en <\/span>enamoradas razones<\/span><\/i>, dec\u00eda verdad. Porque la l\u00f3gica del amor \u2013y de las pretensiones atribuidas a los hombres- se basaba en la promesa y el matrimonio. Sin matrimonio no pod\u00edan darse los placeres del amor: en ello estribaba la \u201craz\u00f3n\u201d; y sin la seducci\u00f3n no podr\u00eda torcerse la voluntad de las verdaderamente v\u00edrgenes, honestas y doncellas: por eso las razones eran <\/span>enamoradas<\/span><\/i>, convirtiendo Cervantes las uniones de t\u00e9rminos imposibles en frases de pleno significado: el matrimonio futuro constitu\u00eda un argumento racional. \u00a0<\/span><\/p>\n

Sin literatura de por medio y explicaciones po\u00e9ticas, las mujeres (en su mayor\u00eda, los amores las perjudican) sucumbieron a las persuasiones masculinas. La seducci\u00f3n, pese al origen b\u00edblico del pecado y la ca\u00edda de Eva, se hallaba en proceso de masculinizaci\u00f3n, porque el matrimonio, salvaci\u00f3n y \u201ccolocaci\u00f3n\u201d de tantas mujeres les afectaba a ellas, a su situaci\u00f3n en la vida y a sus posibilidades de inserci\u00f3n social, en mayor medida que a ellos. Les era m\u00e1s necesario. La seducci\u00f3n era la manzana; pero la manzana era a su vez el matrimonio. Imposible desligar amores del seno de la instituci\u00f3n. De ah\u00ed la v\u00eda judicial: la posibilidad de las mujeres (sobre todo de las mujeres) y de sus familias (b\u00e1sicamente sus familias) de solicitar justicia ante una posible marginalizaci\u00f3n: la que se producir\u00eda de ser abandonadas, habiendo sido \u2013citas textuales- \u201cusadas\u201d y por lo mismo \u201cinservibles\u201d. Desestimadas.<\/span><\/p>\n

Hablamos de amores, de matrimonios. Pero en el fondo, tratamos de honor. Y en la mujer una sola cosa valoraba su estima: la virtud, entendida en su doncellez, la castidad; una cuesti\u00f3n social, herencia de la moral feudal-caballeresca, que identificaba herencia con patrimonio gen\u00e9tico y que pon\u00eda de manifiesto, a su vez, el valor de la virginidad.<\/span><\/p>\n

Si los conflictos amorosos originaban \u2013pod\u00edan originar- pleitos, el transcurso del matrimonio los incrementaba. Las uniones extramatrimoniales \u2013fuesen espor\u00e1dicas o continuadas- pod\u00edan ser denunciadas por los perjudicados (asimismo por v\u00eda de oficio) como concubinato, relaciones de incontinencia, adulterio y\/o amancebamiento. Las situaciones de violencia familiar \u2013existiendo riesgo de vida- acusaciones de <\/span>sevicia <\/span><\/i>y \u00a0malos tratos; el abandono del hogar, dejaci\u00f3n de vida maridable; y la b\u00fasqueda de una soluci\u00f3n \u201clegal\u201d al desentendimiento abr\u00eda espacio para peticiones de divorcio temporal o perpetuo (separaciones) y, en casos minoritarios, de nulidad eclesi\u00e1stica. \u00a0<\/span><\/p>\n

Al margen del matrimonio, los amores no pod\u00edan ser. Legal y l\u00edcitamente. Los que se compraban no lo eran desde la Real Pragm\u00e1tica de 1623 y, por lo mismo, desembocaban tambi\u00e9n en los tribunales; en los civiles y en los eclesi\u00e1sticos. All\u00ed las mujeres venales escuchar\u00edan sus condenas: el destierro, las Recogidas, la c\u00e1rcel p\u00fablica\u2026 El conflicto ser\u00eda entonces su supervivencia.<\/span><\/p>\n

Autora: M\u00aa Luisa Candau Chac\u00f3n<\/span><\/h6>\n
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Bibliograf\u00eda<\/p>\n

BOLUFER PERUGA, M\u00f3nica, BLUTRACH JEL\u00cdN, Carolina, y GOMIS COLOMA, Juan (eds.),\u00a0<\/span>Educar los sentimientos y las costumbres. Una mirada desde la Historia,\u00a0<\/span><\/i>Zaragoza, Instituci\u00f3n Fernando el Cat\u00f3lico (CSIC), 2014.<\/span><\/p>\n

PASCUA S\u00c1NCHEZ, Mar\u00eda Jos\u00e9 de la., <\/span>Mujeres solas. Historias de amor y abandono en el Mundo Hisp\u00e1nico<\/span><\/i>, M\u00e1laga, Diputaci\u00f3n Provincial, 1998 <\/span><\/p>\n

CANDAU CHAC\u00d3N Mar\u00eda Luisa (ed.), <\/span>Las mujeres y las emociones en Europa y Am\u00e9rica<\/span><\/i>. <\/span>Siglos XVII-XIX,<\/span><\/i> Santander, 2016.<\/span><\/p>\n

RUIZ SASTRE, Marta, <\/span>Matrimonio, moral sexual y justicia eclesi\u00e1stica en Andaluc\u00eda Occidental. La Tierra llana de Huelva, 1700-1750, <\/span><\/i>Sevilla, Universidad de Sevilla, 2011<\/span><\/p>\n<\/div>

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