{"id":5389,"date":"2018-07-20T08:47:47","date_gmt":"2018-07-20T08:47:47","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/?p=5389"},"modified":"2019-03-04T08:54:05","modified_gmt":"2019-03-04T08:54:05","slug":"la-catedral-de-baeza","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/la-catedral-de-baeza\/","title":{"rendered":"La Catedral de Baeza"},"content":{"rendered":"

La creaci\u00f3n de la sede episcopal de Baeza, la instituci\u00f3n m\u00e1s antigua de esta ciudad, se remonta a la alta edad Media. Los visigodos asumieron la divisi\u00f3n provincial heredada de Roma, y la Iglesia hizo lo mismo. Por tanto la urbe form\u00f3 parte de la provincia Cartaginense. Dentro de \u00e9sta las ciudades m\u00e1s destacadas eran C\u00e1stulo y Mentesa, que ten\u00edan sedes episcopales siendo las \u00fanicas de la zona. Se considera que el origen de la di\u00f3cesis baezana no est\u00e1 ligado al traslado de la de C\u00e1stulo, como consecuencia de la p\u00e9rdida de importancia de \u00e9sta, sino a la consolidaci\u00f3n de Beatia o Biatia como principal centro administrativo y poblacional de la zona. \u00c9sta capitalidad debi\u00f3 sostener la vitalidad econ\u00f3mica de la ciudad como podemos deducir de la ceca que permiti\u00f3 acu\u00f1aci\u00f3n monetaria hacia mediados del siglo VII, durante los reinados de Tulga y Chindasvinto. Todo esto llev\u00f3 a la creaci\u00f3n del obispado de Baeza puesto que se afirmaba la importancia que la ciudad va adquiriendo. Sin embargo resulta dif\u00edcil precisar cu\u00e1ndo se cre\u00f3 la sede de Baeza; la primera menci\u00f3n a la existencia de un obispo de \u00e9sta la tenemos en el concilio XI de Toledo (675). Unos a\u00f1os despu\u00e9s (681) se constata que C\u00e1stulo ten\u00eda tambi\u00e9n obispo por lo que esta di\u00f3cesis se nos presenta diferenciada de la de C\u00e1stulo. Viendo esto podemos considerar que la de Baeza debi\u00f3 formarse a finales de la centuria, siendo de las \u00faltimas nacidas en \u00e9poca visigoda. La informaci\u00f3n sobre \u00e9sta durante el periodo isl\u00e1mico, desde el siglo VIII al XIII, es escasa, pero lo m\u00e1s relevante es que desconocemos su ubicaci\u00f3n f\u00edsica. <\/span><\/p>\n

Del origen del actual edificio sabemos que se establece como sede durante el siglo XIII, seg\u00fan la documentaci\u00f3n. Las referencias a la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica durante el periodo conocido como andalus\u00ed son complejas de rastrear al pertenecer a un per\u00edodo hist\u00f3rico largo y con estructuras pol\u00edticas diferentes, como consecuencia esta documentaci\u00f3n suele ser desigual y dispersa.<\/span> Las fuentes \u00e1rabes nos plantean limitaciones importantes. No todas est\u00e1n editadas o accesibles. Entre las fuentes de origen isl\u00e1mico que aportan referencias sobre Baeza las de car\u00e1cter geogr\u00e1fico son las m\u00e1s relevantes, destacando las obras de al-Idrisi (siglo XII), al-Sacundi (siglo XIII), Abulfeda (finales del siglo XIII-principios del siglo XIV), al-Himyari (finales del siglo XIII-principios del siglo XIV), al- Qalqasandi, Xerif (siglo XIV), y Abu-l-Fida, algunas son posteriores a la definitiva conquista dado el car\u00e1cter de compendio que tiene la historiograf\u00eda isl\u00e1mica, lo que hace que recoja informaci\u00f3n m\u00e1s antigua, en ocasiones ya desaparecida. <\/span><\/p>\n

La informaci\u00f3n acerca del entramado urbano de la ciudad en \u00e9poca isl\u00e1mica es escasa. No se especifica nada m\u00e1s all\u00e1 de la importancia de su situaci\u00f3n geogr\u00e1fica, al estar ubicada justo encima de un saliente, como punta o cabo de tierra, que domina el valle pero tambi\u00e9n la ciudad; o que es una ciudad con alcazaba fuertemente fortificada y que tiene avenidas importantes y bazares. De ah\u00ed que situar el origen del edificio, sede del episcopado baezano, sea complejo. M\u00e1xime cuando no se han realizado excavaciones arqueol\u00f3gicas. Sin embargo, es com\u00fanmente aceptado por la historiograf\u00eda, que los restos m\u00e1s antiguos de la actual catedral de Baeza, sede episcopal reconocida desde el siglo XIII hasta la actualidad, pertenec\u00edan a la antigua mezquita Alhama de la ciudad. <\/span><\/p>\n

La primera noticia que relaciona la Alhama de la ciudad como posterior sede episcopal la hemos de situar en el siglo XII. En ese Momento Alfonso VII conquista la ciudad (1147), permaneciendo dentro de la corona castellana durante diez a\u00f1os, despu\u00e9s fue nuevamente conquistada por los almohades. Al parecer es en aquel momento cuando se consagr\u00f3 este lugar por primeras vez como Catedral bajo la advocaci\u00f3n de San Isidoro. Dentro del contexto fronterizo en el que se encontr\u00f3 Baeza, la Alhama fue incendiada hacia 1212, este hecho hemos de situarlo en el contexto y consecuencias de la Batalla de las Navas de Tolosa, durante uno de los distintos intentos de conquista de la ciudad. Ante este hecho, parece poco probable que en el edificio se hiciesen grandes obras para su reconstrucci\u00f3n, sino que m\u00e1s bien se adecentar\u00eda a lo sumo para el culto. Poco tiempo despu\u00e9s, en 1227, seg\u00fan cr\u00f3nicas cristianas, o 1226, seg\u00fan la documentaci\u00f3n isl\u00e1mica, la ciudad se incorpora definitivamente a la corona Castellana. Se restablece el episcopado beaciense y se establece su sede en la actual Catedral de Baeza, \u00a0bajo la advocaci\u00f3n de la Natividad de nuestra Se\u00f1ora y San Isidoro. En 1249 por motivos de estrategia militar se traslad\u00f3 la di\u00f3cesis a Ja\u00e9n por medio de la bula <\/span>\u201cExaltatio fidelium\u201d<\/span><\/i>, sin embargo se le reconoce a Baeza el derecho a conservar Catedral y un tercio del Cabildo, que mantiene en la actualidad.<\/span><\/p>\n

El espacio m\u00e1s antiguo del complejo catedralicio es la torre de la Catedral. \u00c9sta ha sufrido modificaciones y adaptaciones a lo largo de los siglos, es dif\u00edcil fechar sus restos m\u00e1s antiguos, los que pertenecer\u00edan al alminar, puesto que no se tiene constancia de ning\u00fan documento en el que se nos indique. El estudio comparativo de los arcos de las diferentes fachadas de la torre, incluidos los que est\u00e1n cegados, nos aporta informaci\u00f3n al respecto. Se puede acceder a esta parte oculta porque el cuerpo de ventanas queda justo en las c\u00e1maras del templo, entre las b\u00f3vedas que cubren el templo y el tejado que cubre dichas b\u00f3vedas. Los arcos originalmente eran de herradura ligeramente apuntados, tal como se aprecian en los cegados, que son los menos transformados del conjunto. En esta cara de la torre, al estar tapada es la mejor conservada, se aprecia su evoluci\u00f3n arquitect\u00f3nica. Constatamos una g\u00e1rgola de tosco trazo y dos cornisas de estr\u00eda viva. Una justo por encima de los arcos, la que probablemente pertenecer\u00eda al alminar. \u00c9ste estar\u00eda exento del edificio siendo embutido en el templo durante \u00e9pocas posteriores lo que ha permitido conservar estos restos; y la otra, algo m\u00e1s arriba d\u00f3nde comienzan los a\u00f1adidos cristianos del siglo XIV, XVI, XX. Este \u00faltimo consecuencia de la restauraci\u00f3n de la torre (1950-1968) despu\u00e9s del derrumbe de la misma en 1862, resultado de los da\u00f1os ocasionados tras la ca\u00edda de un rayo en 1832.<\/span><\/p>\n

Al inicio de su andadura cristiana el templo baezano fue realizado en est\u00e9tica g\u00f3tico-mud\u00e9jar. A este periodo y gusto pertenecen: la puerta de la Luna con arco de herradura angrelado (mediados o finales del siglo XIII); el claustro que alberga capillas con soluciones constructivas mud\u00e9jares, de entre las mud\u00e9jares destacamos la de San Rafael (advocaci\u00f3n contempor\u00e1nea) que incluso conserva epigraf\u00eda isl\u00e1mica cuya traducci\u00f3n es: \u201cEn el nombre de Dios, que se alternan con otras g\u00f3ticas. Construidas todas a finales del siglo XIV; y la g\u00f3tica puerta del Perd\u00f3n con doble arco conopial. Tambi\u00e9n en la catedral existe una significativa pi\u00f1a de moc\u00e1rabes policromada que estuvo situada en la clave de la b\u00f3veda principal del crucero, seg\u00fan se puede apreciar en algunas fotograf\u00edas, as\u00ed como la sombra del espacio que dej\u00f3 al ser retirada. Esto ser\u00eda una significativa reutilizaci\u00f3n hecha en el siglo XVI de una pieza procedente de la catedral medieval. <\/span><\/p>\n

El interior del templo est\u00e1 formado por tres naves alargadas, la central es m\u00e1s ancha que las laterales, est\u00e1n separadas por pilares cruciformes sobre pedestales con columnas corintias adosadas. El actual aspecto alargado es consecuencia de su renovaci\u00f3n y ampliaci\u00f3n llevada a t\u00e9rmino hacia 1529, momento en el que se edifica la nueva cabecera de est\u00e9tica g\u00f3tica tard\u00eda. En 1567 se desplom\u00f3 parte de la f\u00e1brica medieval, afectando significativamente al templo. Se considera que la parte m\u00e1s da\u00f1ada fue el crucero y cimborrio, sin embargo lo correspondiente a los pies a\u00fan permanecer\u00eda sin levantar. Incluso se respet\u00f3 la estrechez y alteraci\u00f3n de su eje que impone el cuerpo de la torre, junto al mantenimiento del lado de la puerta de la Luna y capilla de los Biedma. Es en este momento, para la reconstrucci\u00f3n del derrumbe, cuando se vincula al templo la figura de Andr\u00e9s de Vandelvira. \u00c9ste hab\u00eda tasado los trabajos de reconstrucci\u00f3n en 15.000 ducados y, dado su cargo de maestro mayor de la catedral de Ja\u00e9n consideramos que probablemente estuvo en la obligaci\u00f3n de visitar las obras e, incluso, la realizaci\u00f3n de trazas para ellas. De todas formas no pudo dirigir de un modo personal sus trabajos porque muri\u00f3 en 1575. Desde este momento y hasta 1584 hay constancia de la presencia de Francisco del Castillo el Mozo como maestro mayor, era el maestro visitador de las obras del Obispado. A \u00e9ste le sustituy\u00f3 Juan Bautista Villalpando y Alonso Barba, quienes dieron nuevas trazas hasta la conclusi\u00f3n del edificio en 1593. Es en este momento (1587) cuando se realiza la actual portada principal del templo, \u00e9sta sustituir\u00e1 a la primitiva g\u00f3tica que se puede apreciar tanto dentro como fuera del templo porque se ceg\u00f3 pero no se elimin\u00f3, trazada por Villalpando cuya ejecuci\u00f3n se atribuye a Jer\u00f3nimo del Prado. Se trata de un modelo herreriano, tabern\u00e1culo sobre dobles pilastras, el relieve que aparece representa la Natividad de la Virgen (advocaci\u00f3n de la Catedral) e iconogr\u00e1ficamente se inspira en una obra de Z\u00faccaro. \u00a0<\/span><\/p>\n

Es evidente que del desplome debieron salir pr\u00e1cticamente sin da\u00f1ar las tres capillas correspondientes a los tres primeros tramos del lado del Evangelio. De entre ellas la m\u00e1s destacada es la \u00a0dedicada a San Miguel o de los Arcedianos. \u00c9sta fue costeada por Diego de Lucas y Francisco de Herrera, can\u00f3nigos de la catedral. Es una capilla funeraria debi\u00f3 ser construida hacia 1560 por el maestro en canter\u00eda Gin\u00e9s Mart\u00ednez de Aranda. Posee diversos recursos iconogr\u00e1ficos propios de la <\/span>Devotio moderna<\/span><\/i>. Las dos restantes, la de San Jos\u00e9, y la de Santiago, repiten modelos claramente vinculados a la obra de Vandelvira.<\/span><\/p>\n

Otra de las capillas destacadas de este templo es la llamada Dorada, colindante con la g\u00f3tica de los Biedmas, ambas con sacrist\u00eda, y situadas a los pies de la nave de la Ep\u00edstola. Fue fundada en 1598 por el de\u00e1n de la catedral de Lima don Pedro Mu\u00f1iz de Molina. La porta que presenta repite un esquema tradicional de arco de medio punto enmarcado por corintias pilastras con entablamento coronado tabern\u00e1culo que representa a la Anunciaci\u00f3n, iconograf\u00eda que se repet\u00eda en el retablo interior hoy mutilado y del que s\u00f3lo queda el jarr\u00f3n de azucenas. <\/span><\/p>\n

La capilla presenta planta rectangular, su interior se divide en tres tramos, cubiertos por c\u00fapulas rebajadas sobre pechinas y b\u00f3veda de medio ca\u00f1\u00f3n. \u00c9stas est\u00e1n decoradas con estuco. La capilla posee un profundo mensaje catequ\u00e9tico desde su acceso, cuya finalidad es se\u00f1alar la buena muerte como puerta de acceso al cielo. <\/span><\/p>\n

En su interior encontramos capillas-hornacinas destinadas a sepulcros, bajo cuyos arcos s\u00f3lidos sobresalen los fastuosos relieves de la Adoraci\u00f3n de los Pastores y la Adoraci\u00f3n de los Magos, con rico simbolismo en el intrad\u00f3s relacionado con la Encarnaci\u00f3n redentora de Cristo, motivos que tambi\u00e9n hallamos en las ruinas de San Francisco y que sirven para completar el mencionado discurso de la buena muerte cat\u00f3lica.<\/span><\/p>\n

Autor: Mar\u00eda Francisca Moral Jimeno<\/h6>\n
\n

Bibliograf\u00eda<\/p>\n

ALMANSA MORENO, Jos\u00e9 Manuel, <\/span>Gu\u00eda completa de \u00dabeda y Baeza, <\/span><\/i>\u00dabeda, El Olivo, 2005.<\/span><\/p>\n

CRUZ CABRERA, Jos\u00e9 Policarpo, <\/span>Patrimonio arquitect\u00f3nico y urbano en Baeza (siglos XVI-XVIII). Aristocracia urbana y conmemoraci\u00f3n urbana<\/span><\/i>, Granada, Universidad de Granada, 1999.<\/span><\/p>\n

CRUZ CRUZ, Juan, <\/span>La catedral de Baeza y su entorno monumental<\/span><\/i>, Pamplona, Eurograf, 1998.<\/span><\/p>\n

MOLINA HIP\u00d3LITO, Jos\u00e9, <\/span>Baeza hist\u00f3rica y monumental,<\/span><\/i> C\u00f3rdoba, Caja de Ahorros, 1982.<\/span><\/p>\n

Gu\u00eda art\u00edstica de Ja\u00e9n y su provincia<\/span><\/i>, Sevilla, Fundaci\u00f3n Lara, 2005.<\/span><\/p>\n

MORAL JIMENO, Mar\u00eda (coord), <\/span>Baeza. Arte y patrimonio<\/span><\/i>, Baeza, Ayuntamiento de Baeza y Diputaci\u00f3n Provincial de Ja\u00e9n, 2010.<\/span><\/p>\n<\/div>

<\/div><\/div><\/div>