{"id":5249,"date":"2018-07-19T10:31:35","date_gmt":"2018-07-19T10:31:35","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/?p=5249"},"modified":"2019-03-04T08:48:09","modified_gmt":"2019-03-04T08:48:09","slug":"la-capilla-del-salvador-y-ubeda","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/la-capilla-del-salvador-y-ubeda\/","title":{"rendered":"La Capilla del Salvador y \u00dabeda"},"content":{"rendered":"

La ciudad espa\u00f1ola de la edad Moderna se caracteriza por el intento de renovaci\u00f3n de las viejas estructuras, m\u00e1s en la l\u00ednea de adaptaci\u00f3n de las preexistentes. En \u00dabeda tuvo lugar una transformaci\u00f3n importante al modo de las cerradas poblaciones italianas de los siglos XV y XVI. Es el momento de la configuraci\u00f3n de espacios como la Plaza V\u00e1zquez de Molina, espacio compuesto por el Llano del Salvador y el de Santa Mar\u00eda, y la plaza del Mercado, as\u00ed como el momento de remozamiento de fuentes como la de San Pablo o de puertas como la de Toledo. \u00a0<\/span><\/p>\n

La plaza V\u00e1zquez de Molina, compuesta por el Llano del Salvador y el de Santa Mar\u00eda, hab\u00eda sido hasta el siglo XV una vaguada por donde transitaba el arroyo de la Azacaya. A inicios del siglo XVI el Concejo decide rellenar e igualar el terreno, esta actuaci\u00f3n dio lugar a un espacio nuevo y amplio. Esto fue aprovechado tanto por el concejo como por uno de los linajes importantes del reino, la familia Cobos y Molina, para asomarse a este espacio y de esa forma significar el \u00e9xito adquirido. <\/span><\/p>\n

El eje este-oeste de axialidad longitudinal de la plaza V\u00e1zquez de Molina est\u00e1 presidido por La Sacra Capilla de El Salvador del Mundo, pante\u00f3n funerario de Francisco de los Cobos (1477-1547). Quien pretend\u00eda en un principio ejecutar un proyecto menos ambicioso, reformar la casa familiar heredada y crear una capilla funeraria dentro de la parroquia de Santo Tom\u00e1s. Sin embargo, con el progreso social y econ\u00f3mico de sus promotores, Francisco de los Cobos y Mar\u00eda de Mendoza, termin\u00f3 por ser un grandioso pante\u00f3n funerario, siguiendo los modelos que se estaban realizando en Granada por Diego de Siloe. Por un lado el enterramiento del Gran Capit\u00e1n, por otro lo determinado para la Catedral de Granada por el emperador Carlos V. <\/span><\/p>\n

Para la materializaci\u00f3n de este proyecto tuvo lugar una importante operaci\u00f3n urban\u00edstica que inclu\u00eda la creaci\u00f3n de una Universidad y un convento de religiosas o religiosos, aprobado por Bula de Paulo III. Todo esto dentro de un viejo barrio, el de los Cobos, perteneciente a la collaci\u00f3n de Santo Tom\u00e1s, parte de una colmatada e irregular manzana de la ciudad de \u00dabeda. Para poder realizarlo hubo de emprender un proceso de adquisici\u00f3n de fincas (11 en total) que le llev\u00f3 un periodo comprendido entre 1518-1535. Sin embargo, tras la concesi\u00f3n de la \u00a0Bula del Papa Paulo III en 1535, se inicia la construcci\u00f3n e la Sacra Capilla del Salvador, a la que se sumaba dentro del proyecto la creaci\u00f3n de una Universidad y un Convento de religiosas o religiosos. Pero finalmente s\u00f3lo se ejecut\u00f3 la Capilla (1536-1559), con trazas de Diego de Siloe, y la universidad qued\u00f3 en un estudio, sin llegarse a materializar la creaci\u00f3n del mencionado convento. <\/span><\/p>\n

El dise\u00f1o planeado por Siloe para el conjunto se caracteriza por, siguiendo lo postulado por Alberti en <\/span>\u201cDe re aedificatoria\u201d<\/span><\/i>, combinar formas geom\u00e9tricas diferentes, en este caso la circular y la rectangular. El precedente paleocristiano m\u00e1s directo de esta tipolog\u00eda de templo seg\u00fan Rosenthal es la fusi\u00f3n del mausoleo de Santa Elena con la vecina iglesia de los m\u00e1rtires Pedro y Marcelo en via Labicana (Roma). Sin embargo el proyecto de Michelozzo para Santa Mar\u00eda Anunziatta de Florencia (1444), estudiada por Siloe, supone la primera versi\u00f3n renacentista de este modelo y el antecedente m\u00e1s directo de la Capilla de \u00dabeda. Ambas poseen una \u00fanica nave unida a la rotonda por un arco toral. Hacia 1540 Diego de Siloe deja el proyecto y lo asumir\u00e1 Andr\u00e9s de Vandelvira y Alonso Ruiz. Dentro de lo planeado por Siloe no se encontraba la sacrist\u00eda de la Capilla tal como la conocemos, fue en las condiciones contratadas con Vandelvira en 1540 cuando se le encarga un nuevo modelo. Su dise\u00f1o es el que conocemos, la anexi\u00f3n al espacio sacro determinado por Siloe de otro rectangular, situado en oblicuo respecto a la iglesia, al que se acced\u00eda por una puerta en \u00e1ngulo obtuso, a la que se dio un tratamiento monumental que muestra su dominio estereot\u00f3mico. La sacrist\u00eda como se\u00f1al\u00e1bamos tiene planta rectangular con capillas en nicho para cajoneras, cubierta en sus tres tramos pro b\u00f3vedas va\u00eddas. A este dise\u00f1o se le a\u00f1ade un discurso iconogr\u00e1fico en consonancia con la \u00e9poca y el edificio que recoge desde su acceso, donde hallamos la leyenda del Ara Coeli o Visi\u00f3n de Augusto, realizado por Jamete. En el interior est\u00e1 en l\u00ednea con la iconograf\u00eda de la entrada donde se pone de manifiesto la dial\u00e9ctica entre la sabidur\u00eda cristiana y la del mundo antiguo, no solo grecorromano sino tambi\u00e9n oriental, seg\u00fan establece Santiago Sebasti\u00e1n. El alzado de la sacrist\u00eda est\u00e1 formado por arcos de medio punto, donde los elementos sustentantes son figuras humanas, cari\u00e1tides y telamones, sobre bustos humanos inscritos en medallones, completando la decoraci\u00f3n figurativa con im\u00e1genes de sibilas en las enjutas identificadas a trav\u00e9s de cartelas. Adem\u00e1s de la intenci\u00f3n de mostrar este lugar como templo de la Sabidur\u00eda. Arsenio Moreno considera que existe un segundo argumento iconogr\u00e1fico, a trav\u00e9s de los 8 medallones que considera alegor\u00edas humanizadas de los dones del Esp\u00edritu Santo. A lo que se suma los 8 \u00e1ngeles que coronan las claves de los arcos acompa\u00f1ados por peque\u00f1as figuras que portan las armas de los fundadores que mostrar\u00eda un mensaje apocal\u00edptico. <\/span><\/p>\n

El acceso principal sigue lo estipulado por Siloe. En el primer cuerpo de la fachada principal fue dise\u00f1ado por Siloe, siguiendo el modelo granadino de la puerta del Perd\u00f3n de la Catedral, presenta un modelo de fachada-retablo flanqueada por 2 contrafuertes. \u00a0Est\u00e1 formada por un arco triunfal con dos cuerpos claramente diferenciados. El superior, donde se encuentra el motivo central, la Transfiguraci\u00f3n en el Monte Tabor, acompa\u00f1ado de las figuras de San Pablo y San Andr\u00e9s, sobre el que se sit\u00faa la presencia simb\u00f3lica de la Sant\u00edsima Trinidad, a trav\u00e9s de sus tres ventanas que permiten el paso de luz y claridad al templo. \u00c9ste piso es separado del inferior por un friso que recoge dos escenas del antiguo Testamento, la Recogida del Man\u00e1 y la adoraci\u00f3n de la serpiente de Bronce (ambas alusivas a la presencia real de Cristo en la Eucarist\u00eda), y en el centro aparecen centauros y sirenas. Constatamos la presencia de un discurso b\u00edblico-cristol\u00f3gico junto a un discurso mitol\u00f3gico que se aglutina en su mayor parte en el arco de entrada al edificio, en cuyo intrad\u00f3s, compuesto por 13 dovelas, las cuales presentan cartelas con los nombres de los dioses olimpos completados con la presencia de cupido en la clave del arco. En las enjutas del arco encontramos las im\u00e1genes de la Fe y la Justicia acompa\u00f1adas por \u00e1ngeles y con una cartela en la que se definen estas virtudes. Como se\u00f1al\u00e1bamos esta portada est\u00e1 enmarcada por dos contrafuertes donde aparece decoraci\u00f3n cl\u00e1sica alusiva al emperador Carlos V y al origen divino de la monarqu\u00eda espa\u00f1ola, aunando en este discurso lo cl\u00e1sico con lo moderno, pero todo respondiendo a un discurso de culto al h\u00e9roe cristiano trav\u00e9s de su \u00faltima morada. Este car\u00e1cter funerario de la fundaci\u00f3n queda claramente de manifiesto a trav\u00e9s de la decoraci\u00f3n de bucr\u00e1neos y antorchas as\u00ed como el relieve donde se aprecia a los difuntos saliendo de sus tumbas.<\/span><\/p>\n

El resto de accesos al templo, las dos portadas laterales, son dise\u00f1os \u00edntegramente de Vandelvira. La meridional, presenta una estructura de retablo en la l\u00ednea de Machuca, no se articula en el conjunto estructural del edificio, es solamente un elemento ornamental adosado al paramento liso. Mientras que la septentrional estructurada como arco de triunfo coronado por un front\u00f3n semicircular muestra una iconograf\u00eda de car\u00e1cter redentorista, descrita en tres tiempos seg\u00fan Montes Bardo primordial, presente a trav\u00e9s dela Trinidad, mesi\u00e1nico, representado a trav\u00e9s de la Encarnaci\u00f3n de Cristo por medio de la Anunciaci\u00f3n, y apost\u00f3lico, a trav\u00e9s de Santiago Matamoros, al igual que San Marcos en la portada de la ep\u00edstola, en claro paralelismo con la figura de Francisco de los Cobos, Comendador Mayor de Le\u00f3n de la orden de Santiago. \u00a0<\/span><\/p>\n

El interior del templo est\u00e1 estructurado seg\u00fan las disposiciones geom\u00e9tricas se\u00f1aladas con anterioridad. La cabecera circular queda compuesta por 3 grandes arcos y 6 grandes columnas sobre pedestales, sustentan un entablamento general. En el arco central, mayor que los de los laterales, queda situado el grupo escult\u00f3rico de la Transfiguraci\u00f3n realizado por Berruguete en 1559. La rotonda queda unida al cuerpo de la iglesia por el mencionado arco toral, la anchura de \u00e9ste permite situar tribunas en su base. Sobre el entablamento que parte de las 6 grandes columnas se alza tres \u00a0ventanas lisas y de gran derrame, junto a las que hallamos hornacinas decoradas con pilastras y frontispicios arqueado. El aspecto barroco que este lugar presenta hoy es consecuencia de la \u00faltima intervenci\u00f3n de entidad en el conjunto llevada a t\u00e9rmino en el siglo XVIII por los descendientes de Cobos, las hermanas Leonor, Isabel Rosa, Baltasara Teresa de los Cobos y Luna, junto a su sobrino Domingo Gayoso de los Cobos.<\/span><\/p>\n

Marcando la divisoria o el punto de uni\u00f3n entre la rotonda, el espacio privado del lugar, y el resto del templo de car\u00e1cter p\u00fablico, encontramos la reja monumental del conjunto. \u00c9sta fue realizada, seg\u00fan su cartela en 1555, y debi\u00f3 ser encargada a instancia de Mar\u00eda de Mendoza por su hermano el obispo de Palencia, \u00c1lvaro de Mendoza, a los rejeros Villalpando y Francisco Mart\u00ednez. Presenta dos cuerpos en altura, coronados por una crester\u00eda y 3 tramos de anchura, siendo el del centro m\u00e1s elevado. <\/span><\/p>\n

El cuerpo de la iglesia formado por una sola nave con 3 capillas con b\u00f3veda de medio ca\u00f1\u00f3n a cada lado entre 6 grandes semicolumnas, y coro a los pies repitiendo el modelo establecido en \u00e9poca de los Reyes Cat\u00f3licos y que presenta tambi\u00e9n el enterramiento de Gonzalo Fern\u00e1ndez de C\u00f3rdoba en Granada. Se cubre esta parte, seg\u00fan G\u00f3mez Moreno, con b\u00f3vedas va\u00eddas, rectangulares, con simples ojivas y prendientes. <\/span><\/p>\n

En el interior se lleg\u00f3 a albergar, obras de Tiziano, Pedro de Zayas, Sebasti\u00e1n del Piombo, entre otras destacando un San Juan ni\u00f1o atribuido a Miguel \u00c1ngel. Obra que estuvo en el lugar hasta los acontecimientos de la Guerra Civil espa\u00f1ola (1936-1939). En la actualidad se ha restaurada por sus propietarios, la fundaci\u00f3n Casa Ducal de Medinaceli. <\/span><\/p>\n

Autora: Mar\u00eda Francisca Moral Jimeno<\/h6>\n
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Bibliograf\u00eda<\/p>\n

ALMANSA MORENO, Jos\u00e9 Manuel, <\/span>Gu\u00eda Completa de \u00dabeda y Baeza<\/span><\/i>, Torredonjimeno, el Olivo de papel de Andaluc\u00eda, 2008<\/span><\/p>\n

MORAL JIMENO, Mar\u00eda F. y MORENO MENDOZA, Arsenio, <\/span>La imagen Neocl\u00e1sica y Rom\u00e1ntica de \u00dabeda y Baeza<\/span><\/i>, Fundaci\u00f3n L\u00e1zaro Galdiano y editorial Monema, 2011.<\/span><\/p>\n

MORENO MENDOZA, Arsenio, <\/span>\u00dabeda Renacentista<\/span><\/i>, Madrid, Electa, 1993.<\/span><\/p>\n

MORENO MENDOZA, Arsenio, <\/span>Urbanismo en la \u00dabeda del siglo XVI: Entre la tradici\u00f3n medieval y la Reforma, Ja\u00e9n<\/span><\/i>, Instituto de Estudios Giennenses, Villatorres, 2005.<\/span><\/p>\n

CHUECA GOITIA, Fernando, \u201cArquitectura del siglo XVI\u201d, en <\/span>Ars Hispaniae<\/span><\/i>, Tomo XI, Madrid, 1953.<\/span><\/p>\n<\/div>

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