{"id":5104,"date":"2018-04-18T12:42:40","date_gmt":"2018-04-18T12:42:40","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/?p=5104"},"modified":"2019-02-22T11:47:01","modified_gmt":"2019-02-22T11:47:01","slug":"clero-regular-en-andalucia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/clero-regular-en-andalucia\/","title":{"rendered":"Clero regular en Andaluc\u00eda"},"content":{"rendered":"

Uno de los rasgos sobresalientes de la evoluci\u00f3n de la Iglesia en la Andaluc\u00eda de la Edad Moderna fue la extraordinaria proliferaci\u00f3n de conventos, masculinos y femeninos. El establecimiento y fundaci\u00f3n de nuevos conventos de religiosos y de religiosas se convertir\u00eda en un fen\u00f3meno bien perceptible a lo largo y ancho de la geograf\u00eda andaluza. Esa multiplicaci\u00f3n conventual fue tildada de<\/span> excesiva<\/span><\/i>, de <\/span>desmedida<\/span><\/i>…, calificativos que se repitieron en aquellos tiempos y que nos aportan una idea cabal de la magnitud que alcanz\u00f3 este proceso que desafi\u00f3 las prohibiciones de una monarqu\u00eda que intent\u00f3 en vano frenar tal ebullici\u00f3n fundacional.<\/span><\/p>\n

Los datos son expresivos. En 1787, el censo de Floridablanca, al que hay que a\u00f1adir las casas de jesuitas \u2013expulsados ya en esa fecha- e incorporar alguna correcci\u00f3n necesaria, nos ofrece un panorama bastante preciso de lo que era esa Andaluc\u00eda conventual que se hab\u00eda configurado: los conventos alcanzaban la cifra de 742. De ellos, 502 eran de frailes y 240 pertenec\u00edan a monjas. \u00a0<\/span><\/p>\n

En torno al 90% de esos conventos andaluces hab\u00edan sido fundados a lo largo de la modernidad. El ritmo de apertura de nuevos claustros fue algo m\u00e1s intenso en el siglo XVI que en el siglo XVII y cay\u00f3 en picado y sin remedio durante el siglo XVIII. Pero fue en el per\u00edodo comprendido entre mediados del Quinientos y mediados del Seiscientos cuando la actividad fundacional fue m\u00e1s vigorosa; en torno a la mitad de las fundaciones se concentr\u00f3 en este tramo cronol\u00f3gico mencionado. <\/span><\/p>\n

Andaluc\u00eda se llen\u00f3 de conventos en la Edad Moderna, sin duda. Pero su distribuci\u00f3n por el conjunto del territorio no fue uniforme. Es especialmente destacable su concentraci\u00f3n en determinados n\u00facleos y el marcado car\u00e1cter urbano de su orientaci\u00f3n: fueron las ciudades y los n\u00facleos de poblaci\u00f3n m\u00e1s importantes los que constituyeron los focos sobre los que tendieron a concentrarse las nuevas comunidades del clero regular. El resultado no ser\u00e1 otro que el de la aglomeraci\u00f3n de claustros en determinadas poblaciones y el desequilibrio de la red conventual constituida. <\/span><\/p>\n

S\u00f3lo seis localidades (que tuvieron m\u00e1s de 20 conventos cada una) concentraban cerca de la tercera parte del total de los conventos existentes en Andaluc\u00eda: Sevilla, C\u00f3rdoba, Granada, M\u00e1laga, Jerez de la Frontera y \u00c9cija. La urbe sevillana fue la ciudad m\u00e1s poblada de conventos de Andaluc\u00eda, pero tambi\u00e9n encabeza la lista del conjunto espa\u00f1ol. Y las seis ciudades mencionadas integraban la lista de las 18 ciudades que acogieron el mayor n\u00famero de cenobios en Espa\u00f1a, lo que da una idea de la entidad conventual tan particularmente destacada de esta regi\u00f3n. <\/span><\/p>\n

La presencia y propagaci\u00f3n de fundaciones de la familia franciscana, tanto masculinas como femeninas, fue muy acusada. Ciertamente, el mundo de las \u00f3rdenes mendicantes domin\u00f3 la configuraci\u00f3n mapa conventual andaluz y la implantaci\u00f3n de \u00f3rdenes mon\u00e1sticas fue muy parca, siendo \u00e9ste tambi\u00e9n uno de sus rasgos distintivos frente a otras regiones espa\u00f1olas. Las \u00f3rdenes mendicantes de fundaci\u00f3n medieval continuaron ampliando su presencia en Andaluc\u00eda desde el reinado de los Reyes Cat\u00f3licos, pero la proliferaci\u00f3n de nuevos conventos tambi\u00e9n se explica en el marco del surgimiento de religiones nuevas o reformadas a partir de la segunda mitad del XVI: los carmelitas descalzos, y los tambi\u00e9n descalzos trinitarios, mercedarios, agustinos\u2026 contribuyeron a avivar al frenes\u00ed fundacional. Tambi\u00e9n se incorporaron los cl\u00e9rigos regulares: la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas protagoniz\u00f3 un despliegue muy notable en el territorio andaluz. <\/span><\/p>\n

Este proceso expansivo vivido por el clero regular en los siglos XVI y XVII no se explica exclusivamente en t\u00e9rminos de acci\u00f3n eclesi\u00e1stica y como un \u00e9xito de la pol\u00edtica institucional tridentina. Conviene tambi\u00e9n dirigir la mirada a los que fueron los promotores de tantas y tantas nuevas fundaciones, a los fundadores que apoyaron, impulsaron y financiaron todo este proceso. Los miembros de las jerarqu\u00edas eclesi\u00e1sticas seculares no estuvieron ausentes. No es infrecuente encontrar obispos y arzobispos protagonizando la fundaci\u00f3n de alg\u00fan convento, tambi\u00e9n hubo can\u00f3nigos, arcedianos y otros cl\u00e9rigos fundadores. <\/span><\/p>\n

Pero al lado de las fundaciones debidas al sector clerical, ser\u00edan muchos y muchos los conventos fundados por laicos. Empezando por la propia monarqu\u00eda. Es bien conocido que los Reyes Cat\u00f3licos utilizaron la propagaci\u00f3n y la presencia de las \u00f3rdenes religiosas como un importante factor de ayuda en el proceso de cristianizaci\u00f3n y castellanizaci\u00f3n del territorio andaluz reci\u00e9n conquistado. <\/span><\/p>\n

Sin ninguna duda, uno de los sectores sociales m\u00e1s prol\u00edficos en la promoci\u00f3n de fundaciones conventuales fue el integrado por los miembros de la nobleza titulada. Y debe desatacarse la especial potencia fundacional de alguna de las familias de mayor renombre de la aristocracia andaluza. Los Medina Sidonia, los Osuna, los Fern\u00e1ndez de C\u00f3rdoba, los duques de Arcos \u2026, todos ellos ser\u00e1n fundadores de muchos conventos, algunas de las familias sumar\u00edan m\u00e1s de diez y m\u00e1s de veinte y a ellos se debi\u00f3 una parte importante de la densificaci\u00f3n de la red conventual en esta regi\u00f3n. Hay un elemento que no pasa desapercibido: la mayor parte de sus fundaciones se concentrar\u00eda en sus se\u00f1or\u00edos, en localidades pertenecientes a sus respectivos estados se\u00f1oriales.<\/span><\/p>\n

Tambi\u00e9n un n\u00famero destacado de fundaciones estuvieron promovidas por los \u201cnuevos se\u00f1ores\u201d y los nuevos titulados. Igualmente, muchos conventos debieron su existencia a los grados o sectores inferiores de la nobleza: regidores, <\/span>veinticuatros<\/span><\/i>, caballeros de \u00f3rdenes militares, miembros de la administraci\u00f3n real, se\u00f1ores locales no titulados, burgues\u00eda mercantil y financiera, indianos que se hab\u00edan enriquecido en tierras americanas y quisieron establecer conventos en sus lugares de origen.<\/span><\/p>\n

Y desde luego, hay que indicar que un n\u00famero destacado de conventos, especialmente femeninos, se debi\u00f3 a la iniciativa tomada por mujeres. Fueron muy generalmente fundaciones emprendidas por mujeres <\/span>para s\u00ed mismas<\/span><\/i>, conventos creados por sus promotoras para su propio ingreso en estos claustros. <\/span><\/p>\n

Pese a la diversidad y a las numerosas diferencias internas en el seno del clero regular, la caracterizaci\u00f3n general del grupo nos lo presenta como un sector especialmente poderoso, un perfil que las reformas de los regulares emprendidas en el siglo XVIII poco pudieron modificar, aunque el impacto de la expulsi\u00f3n de los jesuitas en 1767 fue perceptible. El conjunto del clero regular acumul\u00f3 un notable poder econ\u00f3mico, concentrando la propiedad de tierras, fincas urbanas, dominando el mundo del cr\u00e9dito y recibiendo numerosas limosnas y donaciones, am\u00e9n de los estipendios por la prestaci\u00f3n de servicios religiosos. Pero tambi\u00e9n los regulares fueron poderosos en t\u00e9rminos medi\u00e1ticos y sociales: controlaron el mundo educativo y buena parte de la producci\u00f3n escrita, dominaron el terreno de la predicaci\u00f3n y las misiones, multiplicaron actividad apost\u00f3lica… En Andaluc\u00eda, y dada la debilidad de la red parroquial, el clero regular adquirir\u00eda un papel de primer orden en el sostenimiento espiritual y adoctrinamiento de la sociedad andaluza y es conocida la relevancia de su actuaci\u00f3n en la promoci\u00f3n y difusi\u00f3n de una religiosidad <\/span>barroca<\/span><\/i> plagada de manifestaciones de piedad y ceremonias de todo tipo. Los conventos, masculinos y femeninos, fueron focos de irradiaci\u00f3n de devociones, de atracci\u00f3n de fieles. Tambi\u00e9n ellas, las religiosas, participaron activamente en el desarrollo de esa \u201creligiosidad de la presencia social\u201d que constituy\u00f3 uno de los pilares principales de la ofensiva eclesi\u00e1stica postridentina y fueron agentes de difusi\u00f3n de valores y mensajes confesionales. Su papel en este terreno no puede ser ignorado ni minusvalorado. <\/span><\/p>\n

Puede afirmarse que la vida de los andaluces estuvo muy marcada por la acci\u00f3n y la presencia del clero regular, que alcanz\u00f3 una influencia que fue m\u00e1s all\u00e1 de la esfera propiamente religiosa. En definitiva, la proliferaci\u00f3n de conventos, de frailes y de monjas, constituy\u00f3 uno de los rasgos sobresalientes de la realidad social de la Andaluc\u00eda Moderna. No es s\u00f3lo un cap\u00edtulo de la historia de la Iglesia. Hay mucha historia social, historia del poder, historia de las mujeres, historia de la familia, historia de las representaciones culturales\u2026 detr\u00e1s de este fen\u00f3meno de trascendencia extraordinaria.<\/span><\/p>\n

Autora: \u00c1ngela Atienza L\u00f3pez<\/h6>\n
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Bibliograf\u00eda<\/p>\n

ATIENZA L\u00d3PEZ, \u00c1ngela, <\/span>Tiempos de conventos. Una historia social de las fundaciones en la Espa\u00f1a Moderna, <\/span><\/i>Madrid, Marcial Pons, 2008. <\/span><\/p>\n

CORT\u00c9S PE\u00d1A, Antonio Luis y L\u00d3PEZ-GUADALUPE, Miguel-Luis, \u201cHistoriograf\u00eda sobre la Iglesia en Andaluc\u00eda (Edad Moderna), en Tiempos Modernos, 20, 2010. <\/span>http:\/\/www.tiemposmodernos.org\/tm3\/index.php\/tm\/article\/view\/213\/268<\/span><\/a><\/p>\n

Historia de las di\u00f3cesis espa\u00f1olas<\/span><\/i>, Vol 8: Iglesias de C\u00f3rdoba y Ja\u00e9n, Madrid, BAC, 2003; y<\/span> Vol 10: Iglesias de Sevilla, Huelva, Jerez y C\u00e1diz y Ceuta, Madrid, BAC, 2002.<\/span><\/p>\n

MORGADO, Arturo, \u00abLa estructura eclesi\u00e1stica andaluza durante el Antiguo R\u00e9gimen\u00bb, en CORT\u00c9S PE\u00d1A, Antonio Luis y L\u00d3PEZ-GUADALUPE, Miguel-Luis (eds.), <\/span>Estudios sobre Iglesia y Sociedad en Andaluc\u00eda en la Edad Moderna<\/span><\/i>. Granada, 1999, pp. 113-136.\u00a0<\/span><\/p>\n

REDER GADOW, Marion, \u00abLas voces silenciosas de los claustros de clausura\u00bb, en <\/span>Cuadernos de Historia Moderna<\/span><\/i>, 25, monogr\u00e1fico, 2000, pp. 279-335.<\/span><\/p>\n

RODR\u00cdGUEZ BECERRA, Salvador y HERN\u00c1NDEZ GONZ\u00c1LEZ, Salvador, \u201cLas \u00f3rdenes religiosas y la religiosidad en la Andaluc\u00eda del Barroco\u201d, en <\/span>Congreso Internacional Andaluc\u00eda Barroca, vol IV. Ciencia, Filosof\u00eda y Religiosidad,<\/span><\/i> Sevilla, 2007, pp. 171-196.\u00a0<\/span><\/p>\n<\/div>

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