{"id":4478,"date":"2018-01-31T13:20:08","date_gmt":"2018-01-31T13:20:08","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/?p=4478"},"modified":"2019-03-04T08:43:00","modified_gmt":"2019-03-04T08:43:00","slug":"triunfo-de-la-inmaculada-granada","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/triunfo-de-la-inmaculada-granada\/","title":{"rendered":"Triunfo de la Inmaculada, Granada"},"content":{"rendered":"

Obra escult\u00f3rica barroca, de car\u00e1cter religioso, exenta y de bulto redondo, destinada a lugares p\u00fablicos y, por tanto, realizada en materiales resistentes a las inclemencias del tiempo, pero de significaci\u00f3n sublime como el m\u00e1rmol, piedras duras y metal, ser\u00eda una sencilla definici\u00f3n de Triunfo, sin atender a la historia del monumento, formalismo e interpretaci\u00f3n.<\/p>\n

El Triunfo de la Inmaculada se enmarca formal y estil\u00edsticamente dentro del per\u00edodo art\u00edstico del barroco, siendo principalmente una composici\u00f3n desarrollada y difundida en y desde Espa\u00f1a al resto del mundo, pero no exclusiva de y en este pa\u00eds, ya que Italia, Austria o Alemania, entre otros, tendr\u00e1n sus grupos escult\u00f3ricos de esta tipolog\u00eda o la dedicada a San Rafael.<\/p>\n

Triunfos han existido muchos a lo largo de la historia, especialmente desde la Antigua Roma, Bizancio, Edad Media o Renacimiento, pero ser\u00e1 en el Barroco, con la definici\u00f3n, debate y dogma de la Inmaculada cuando se defina con claridad el que aqu\u00ed se refiere. El origen de esta manifestaci\u00f3n art\u00edstica se puede poner en relaci\u00f3n con la reforma urban\u00edstica llevada a cabo por Sixto V en Roma a finales del siglo XVI. La idea de sacralizaci\u00f3n del espacio urbano tuvo su concepto m\u00e1s visual en la incorporaci\u00f3n de cruces que remataron los obeliscos y columnas de dicho lugar.<\/p>\n

El esquema de la columna triunfal se muestra como claro antecedente de los Triunfos. Ambos se estructuran en un podio o basamento inferior que sirve de apoyo a la columna sobre la que se coloca la imagen representativa. Andaluc\u00eda es la \u00fanica regi\u00f3n espa\u00f1ola donde se construyen Triunfos, posiblemente por ese esp\u00edritu religioso tan arraigado en el Barroco en esta regi\u00f3n. Estos monumentos andaluces no s\u00f3lo se ven influenciados por las columnas romanas, sino tambi\u00e9n por el fervoroso culto popular que surge a comienzos del siglo XVII hacia la Inmaculada Concepci\u00f3n. La elaboraci\u00f3n del dogma fue lenta y laboriosa, partiendo de la base que esta creencia no tiene ning\u00fan fundamento en las Sagradas Escrituras. La Iglesia se encontraba dividida en dos grupos de ideas diferentes: por un lado, Jesuitas y Franciscanos que consideran que la Virgen Mar\u00eda fue concebida sin pecado original desde el primer instante de su concepci\u00f3n; por otro, los Dominicos que sosten\u00edan y sostienen que fue concebida en pecado original, pero santificada en el vientre de su madre y nacida en plenitud de gracia. La doctrina primitiva de la Iglesia sostuvo siempre que la Virgen Mar\u00eda fue concebida en pecado original y luego fue purificada en el seno materno.<\/p>\n

Granada es una de las ciudades espa\u00f1olas que sobresale en lo que respecta a dicho debate mariano debido a la aparici\u00f3n en 1595 de los llamados Libros Pl\u00fambeos<\/em> hallados en el Sacromonte. Justo en ese lugar aprob\u00f3 el ayuntamiento erigir un monumento a la Inmaculada el a\u00f1o 1618. Su construcci\u00f3n no comenzar\u00eda hasta 1621, aunque finalmente \u00e9ste se emplazar\u00eda en las cercan\u00edas del arco de Elvira despu\u00e9s de muchas dificultades y demoras que retrasaron su inauguraci\u00f3n hasta 1634. En 1638 se colocar\u00e1 una reja perimetral de protecci\u00f3n con contenido significativo de sacralizaci\u00f3n del espacio. M\u00e1s tarde, en el propio Sacromonte, en 1738, se colocar\u00e1 un nuevo Triunfo atribuido al artista Pedro Valero.<\/p>\n

El proyecto original de creaci\u00f3n y construcci\u00f3n del Triunfo granadino fue otorgado a Francisco de Potes, maestro mayor de la Alhambra y de la ciudad en 1626. Trabajaron con \u00e9l los escultores Diego del Rey y Francisco S\u00e1nchez Cordob\u00e9s, aunque finalmente se har\u00eda cargo de la obra Alonso de Mena, quien realiz\u00f3 la escultura principal de la Virgen. Las novedades m\u00e1s destacadas, desde el estudio formalista de la obra, son la articulaci\u00f3n equilibrada y al mismo tiempo variada de elementos decorativos e iconogr\u00e1ficos sin estridencias que recogen elementos del primer Barroco.<\/p>\n

Desde el suelo hacia arriba, su estructura y programa iconogr\u00e1fico es el siguiente: todo el conjunto se asienta sobre un basamento cuadrangular con leones en las esquinas que soporta un pedestal rectangular donde se insertan cuatro placas de m\u00e1rmol, una en cada cara, con diferentes inscripciones: unas conmemorativas y rogativas por la feliz descendencia del rey Felipe IV, quien adem\u00e1s regal\u00f3 la columna del monumento, que pertenec\u00eda a las obras del palacio de Carlos V; y otras que en su origen recogieron las leyendas que acompa\u00f1aban a los santos m\u00e1rtires relacionados con los Libros Pl\u00fambeos<\/em> y que fueron borradas m\u00e1s tarde al declararse ap\u00f3crifas las reliquias sacromontanas. Un enlace troncopiramidal, decorado con piedras duras de formas ovaladas insertadas en sus caras, sirve de apoyo para sostener una primera base gallonada que tiene en cada una de sus esquinas a un arc\u00e1ngel luchando con la serpiente protegiendo y rodeando un pedestal rectangular con relieves de los santos Cecilio y Tesif\u00f3n, del ap\u00f3stol Santiago y un escudo de ciudad.<\/p>\n

El fuste presenta esculpido el programa iconogr\u00e1fico representativo de la Tota Pulchra<\/em>. Treinta y dos \u00f3valos recogen las alegor\u00edas y atributos de las Letan\u00edas Lauretanas. El fuste queda coronado por un capitel compuesto sobre el que se asienta una segunda base gallonada, \u00e9sta custodiada en sus cuatro esquinas por \u00e1ngeles m\u00fasicos. En esta base, sobre un peque\u00f1o basamento se colocar\u00e1 la escultura en m\u00e1rmol de tama\u00f1o natural de la Virgen Inmaculada, vestida con manto sobre la cabeza, saya de pliegues y manos unidas a la altura del pecho, donde se conserva un relicario, el Lignum Crucis<\/em> tra\u00eddo a Espa\u00f1a por el cardenal Baronio para los jesuitas. Sobre su cabeza, lleva una corona imperial y de su espalda, rodea su silueta una serie de rayos, realizados originalmente en metal dorado biselado y ondulante.<\/p>\n

Formalmente, por tanto, esta imagen consagr\u00f3 un tipo iconogr\u00e1fico desde el momento de su presentaci\u00f3n y consolid\u00f3 al propio artista, Alonso de Mena, que ver\u00eda como su tipolog\u00eda se extender\u00eda por toda Andaluc\u00eda. Los valores pl\u00e1sticos del conjunto, resaltados por el empleo de piedras de diferentes colores, la pintura a pincel y el dorado que se realiz\u00f3 en gran parte del monumento, le otorgaron un cromatismo de gran efecto y barroquismo. Consta documentalmente que su fuente de inspiraci\u00f3n fue la columna trajana, pero habr\u00eda que advertir que este modelo rebasa el \u00e1mbito de lo puramente formal. En la romana se funden varias intenciones, como se\u00f1alar la altura del monte allanado, guardar las cenizas del emperador y mostrar a la posteridad sus haza\u00f1as. En el Triunfo granadino se hace una alusi\u00f3n a la descendencia del rey, se concibe como relicario y se proclama la exaltaci\u00f3n de Mar\u00eda, concebida Inmaculada y defensora del bien frente al pecado.<\/p>\n

En cuanto a su significado e influencias en otras iconograf\u00edas similares, este monumento se puede considerar un emblema moral perfecto y sofisticado que buscaba expresar fielmente el inter\u00e9s de la ciudad por superar la crisis de su pasado m\u00e1s reciente y mostrar un nuevo pulso religioso. Las nuevas fundaciones y promociones de las \u00f3rdenes religiosas, las fiestas, procesiones, rogativas, devociones y canonizaciones, junto a esta nueva imagen monumental, transformaron la ciudad, su sociedad y a sus gobernantes proclamando claramente los valores de una nueva cultura para ellos, la cultura barroca.<\/p>\n

La victoria de la Virtud sobre el Pecado, representada en los arc\u00e1ngeles derrotando al demonio en la primera base gallonada, se complementan en la segunda con \u00e1ngeles m\u00fasicos que, en su origen, portaban junto a sus instrumentos unas cartelas donde se le\u00eda: \u00a1es Mar\u00eda! El Lignum Crucis<\/em> que porta la imagen complementa y convierte a la obra en un gran relicario que reafirma su valor de atracci\u00f3n pietista y veracidad teol\u00f3gica. La grandiosidad de la construcci\u00f3n fue tan apreciada por los ciudadanos de la \u00e9poca que el mismo Henr\u00edquez de Jorquera lo calific\u00f3 como \u201cla mayor entrada de Granada\u201d.<\/p>\n

Como secuela del anterior, y levantado en el emplazamiento que originalmente se pens\u00f3 para el de la Inmaculada ya comentado, existe otro Triunfo delante de las cuevas de la abad\u00eda del Sacromonte. Fue erigido en 1738 a iniciativa de Pascasio de Ba\u00f1os, Caballero Veinticuatro de Granada. Se trata de una iconograf\u00eda inmaculista franciscana que sostiene, a diferencia de la presentada anteriormente, al ni\u00f1o en sus brazos, aunque tambi\u00e9n ostenta una reliquia sobre su pecho. De igual modo, habr\u00eda que ampliar esta definici\u00f3n formal y significativa de los triunfos en general, con otros ejemplos como la Fuente Nueva y del Ejido o del Triunfo en Baeza; Triunfo de la Inmaculada Concepci\u00f3n de Antequera, Triunfo de San Rafael en C\u00f3rdoba, Triunfo a la Virgen del Patrocinio en Sevilla; Triunfo de San Servando en C\u00e1diz, o Triunfo de la Virgen del Valle y San Pablo en \u00c9cija, entre otros.<\/p>\n

Autor: Agust\u00edn Mart\u00ednez Pel\u00e1ez<\/h6>\n
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Bibliograf\u00eda<\/p>\n

G\u00d3MEZ-MORENO CALERA, Jos\u00e9 Manuel, Columnas honorarias y triunfos espa\u00f1oles y europeos. Antecedentes hist\u00f3ricos y tem\u00e1ticas espec\u00edficas, en Arte y Cultura en la Granada Renacentista y Barroca: relaciones e influencias<\/em>, Granada, Universidad, 2014, pp. 91-136.<\/p>\n

NOVERO PLAZA, Raquel, Los triunfos andaluces: un singular de la escultura espa\u00f1ola, en Anuario del Departamento de Historia y Teor\u00eda del Arte Universidad Aut\u00f3noma de Madrid<\/em>, 13, 2001, pp. 119-131.<\/p>\n

PEINADO GUZM\u00c1N, Jos\u00e9 Antonio, Rese\u00f1as hist\u00f3ricas del monumento al Triunfo de la Inmaculada Concepci\u00f3n del Sacro Monte en Granada, en Bolet\u00edn de Arte del Departamento de Historia del Arte de la Universidad de M\u00e1laga<\/em>, 36, 2015, pp. 137-143.<\/p>\n

PEINADO GUZM\u00c1N, Jos\u00e9 Antonio, Simbolog\u00eda de las letan\u00edas lauretanas y su casu\u00edstica en el arzobispado de Granada, en Lecciones barrocas, aunando miradas<\/em>. Granada, Universidad, 2015, pp. 159-190.<\/p>\n

URE\u00d1A UCEDA, Alfredo, El Triunfo de la Inmaculada Concepci\u00f3n y su entorno: un destacado espacio de devoci\u00f3n mariana en Granada, en MART\u00cdNEZ MEDINA, Francisco Javier (coord.) Mar\u00eda no toc\u00f3 el pecado primero. La Inmaculada en Granada, <\/em>C\u00f3rdoba, Cajasur, 2005, pp. 163-175.<\/p>\n<\/div>

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