{"id":4421,"date":"2018-01-31T12:15:58","date_gmt":"2018-01-31T12:15:58","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/?p=4421"},"modified":"2019-02-25T08:21:02","modified_gmt":"2019-02-25T08:21:02","slug":"tomas-sanchez-s-i-c-1550-1610","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/tomas-sanchez-s-i-c-1550-1610\/","title":{"rendered":"Tom\u00e1s S\u00e1nchez, S.I. (h.1550-1610)"},"content":{"rendered":"

Tom\u00e1s S\u00e1nchez de \u00c1vila naci\u00f3 en C\u00f3rdoba hacia octubre de 1550. Sus or\u00edgenes han permanecido tradicionalmente en la oscuridad, conoci\u00e9ndose tan solo que era hijo de padres honrados y ricos<\/em>. Investigaciones recientes, sin embargo, han demostrado que S\u00e1nchez estaba directamente emparentado con algunas destacadas familias de mercaderes judeoconversos, caso de los S\u00e1nchez de \u00c1vila o los Herrera. Dos estirpes enriquecidas mediante el comercio e instaladas tanto en C\u00f3rdoba como en Granada; y que, pese a contar entre sus miembros a individuos procesados por la Inquisici\u00f3n \u2212como el propio bisabuelo de S\u00e1nchez, Hernando de Baena, quemado en el c\u00e9lebre auto de fe cordob\u00e9s de 1504\u2212 se encontraban en pleno proceso de ascenso social. Una din\u00e1mica \u00e9sta mediante la que algunos de los miembros del linaje terminaron por integrarse en el seno de las oligarqu\u00edas cordobesas y granadinas durante los siglos XVI y XVII como regidores, jurados, alcaldes mayores o caballeros veinticuatros.<\/p>\n

Educado por los jesuitas del Colegio de Santa Catalina de C\u00f3rdoba, en el que estudiaban los hijos de la \u00e9lite social de la ciudad, Tom\u00e1s S\u00e1nchez pronto manifest\u00f3 una fuerte vocaci\u00f3n religiosa que le llev\u00f3 a pretender ingresar en la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas. En aquel momento, los jesuitas a\u00fan no exig\u00edan limpieza de sangre a quienes quer\u00edan engrosar las filas del instituto ignaciano. Los superiores de la Compa\u00f1\u00eda en Roma, sin embargo, ya aconsejaban no admitir a los descendientes de conversos notados<\/em> argumentando alguna excusa o defecto f\u00edsico. Un dato que podr\u00eda demostrar que los jesuitas conoc\u00edan los or\u00edgenes familiares de S\u00e1nchez es, precisamente, que en principio no se le admiti\u00f3 en la Compa\u00f1\u00eda aduciendo una supuesta tartamudez de la que el joven se habr\u00eda curado repentinamente mediante la milagrosa intercesi\u00f3n de la Virgen de la Fuensanta.<\/p>\n

Tom\u00e1s S\u00e1nchez ingres\u00f3 en la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas a los diecis\u00e9is a\u00f1os de edad, en 1567. No se sabe con certeza si fue admitido en el noviciado de Sevilla o en su C\u00f3rdoba natal. Lo que parece m\u00e1s seguro es que fuera recibido directamente en Granada \u2212ciudad a la que se traslad\u00f3 en 1568\u2212, ya que en su elogio f\u00fanebre se afirma que vivi\u00f3 en la ciudad desde que entr\u00f3 en la Compa\u00f1\u00eda<\/em>. Sea como fuere, lo que s\u00ed es seguro es que pas\u00f3 la mayor parte de su vida en el Colegio de San Pablo de Granada. En 1574 se encontraba estudiando el cuarto curso de Teolog\u00eda, siendo ordenado sacerdote hacia 1577. A partir de ese momento se especializ\u00f3 en la resoluci\u00f3n de casos de conciencia y en las labores de confesor y director espiritual, ejerciendo como consultor del Colegio, admonitor de su rector y maestro de novicios durante la d\u00e9cada de 1580. Su profesi\u00f3n solemne del cuarto voto, sin embargo, fue sorprendentemente tard\u00eda. Una cuesti\u00f3n que pudo deberse a dos factores. El primero, a la animadversi\u00f3n que le demostraba el padre Paulo Hern\u00e1ndez \u2212rector del Colegio de Granada entre 1583 y 1586\u2212 quien le desacreditaba con los de casa sin raz\u00f3n y con clara pasi\u00f3n y tocado en su honra con modo no religioso. <\/em>El padre Hern\u00e1ndez, consultor y calificador del Santo Oficio, incluso pudo haber tenido algo que ver con los problemas experimentados por Tom\u00e1s S\u00e1nchez con la Inquisici\u00f3n. El motivo de dichos problemas fue que, en un proceso abierto contra un ex jesuita del Colegio granadino, un testigo afirm\u00f3 que S\u00e1nchez hab\u00eda aconsejado al procesado que no declarara ante el tribunal de la Suprema. El segundo factor pudo tener algo que ver los or\u00edgenes conversos de S\u00e1nchez en un momento en el que la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas se encontraba cada vez m\u00e1s presionada para que instaurara estatutos de limpieza de sangre; y para que, en consecuencia, no admitiera a descendientes de cristianos nuevos y expulsara de sus filas a quienes lo fueran. A la postre, Tom\u00e1s S\u00e1nchez hizo su profesi\u00f3n solemne el 8 de febrero de 1587 en el Colegio de C\u00f3rdoba y ante el provincial de Andaluc\u00eda, afirm\u00e1ndose que toda cuesti\u00f3n previa se acab\u00f3 honradamente, sin impedimento alguno<\/em>.<\/p>\n

Durante la d\u00e9cada de 1590 el padre S\u00e1nchez se convirti\u00f3 en todo un referente dentro de la Provincia de Andaluc\u00eda de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas, estando presente en las Congregaciones Provinciales que se reunieron en Marchena en 1590 y 1593 y en la que se celebr\u00f3 en C\u00f3rdoba en 1599. Particip\u00f3, as\u00ed mismo, en diversas misiones populares, destacando la que llev\u00f3 a cabo en Guadix en 1590 junto al c\u00e9lebre padre Pedro de Le\u00f3n. S\u00e1nchez acompa\u00f1\u00f3 al arzobispo don Pedro de Castro \u2212a quien confesaba y aconsejaba\u2212\u00a0 en su visita pastoral por la di\u00f3cesis de Granada en 1591, predicando en localidades como Almu\u00f1\u00e9car, Motril, Loja, Albolote, \u00cdllora, Mocl\u00edn o Monteg\u00edcar y ofreciendo a los curas de almas del arzobispado una instrucci\u00f3n para confesores escrita de su propio pu\u00f1o y letra (que podr\u00eda ser las Pr\u00e1cticas sobre los mandamientos de la ley de Dios y de la Iglesia<\/em>) y aconsej\u00e1ndoles que estudiaran algunos meses en la capital de la archidi\u00f3cesis a fin de completar su deficiente formaci\u00f3n pastoral. El arzobispo Castro cont\u00f3 igualmente con la presencia de S\u00e1nchez en el S\u00ednodo Provincial que confirm\u00f3 la autenticidad de las reliquias del Sacromonte en abril de 1600.<\/p>\n

Durante pr\u00e1cticamente toda su vida, la figura de Tom\u00e1s S\u00e1nchez estuvo rodeada de una cierta aureola de santidad a nivel popular. En este sentido, se hicieron c\u00e9lebres numerosas an\u00e9cdotas piadosas acerca de su sencillez, humildad, modestia y pobreza evang\u00e9lica en el comer o en el vestir y sus frecuentes penitencias y mortificaciones. Se lleg\u00f3 a hablar, incluso, de sus supuestos poderes sanadores. Pero si por algo el jesuita adquiri\u00f3 fama fue por su sabidur\u00eda en temas de moral y resoluci\u00f3n de casos de conciencia, lo que le llev\u00f3 a ser solicitado por diferentes prelados, por Juan de Acu\u00f1a, presidente del Consejo de Castilla, o por personajes de la m\u00e1s alta nobleza, como el duque de Medinasidonia. Cuando el padre S\u00e1nchez falleci\u00f3 el 19 de mayo de 1610, su funeral se convirti\u00f3 en todo un acontecimiento que reuni\u00f3 a representantes de otras \u00f3rdenes religiosas, a destacados miembros de la Real Chanciller\u00eda, al arzobispo de Granada, a destacados personajes de la nobleza local y a mucho pueblo llano, que trataba de conseguir alguna reliquia suya. Fue enterrado en el Colegio de San Pablo, si bien los avatares del tiempo y la expulsi\u00f3n de los jesuitas en 1767 provocaron que sus restos terminaran en un desv\u00e1n de la sacrist\u00eda de la actual parroquia de San Justo y Pastor hasta que, en 1921, fueron trasladados a un sepulcro en los terrenos del Colegio M\u00e1ximo de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas, donde a\u00fan permanecen bajo una sencilla l\u00e1pida.<\/p>\n

El padre Tom\u00e1s S\u00e1nchez fue admirado en vida por su enorme erudici\u00f3n y profunda experiencia en teolog\u00eda moral y casos de conciencia. Sus contempor\u00e1neos se\u00f1alaban que sol\u00eda dedicar entre diez y doce horas diarias al estudio, lo que lleg\u00f3 a granjearle algunas cr\u00edticas entre sus compa\u00f1eros jesuitas del Colegio de Granada, que argumentaban que su excesivo trabajo intelectual minaba su salud y le apartaba de la necesaria convivencia con los dem\u00e1s miembros de su comunidad.<\/p>\n

S\u00e1nchez fue un digno representante de la primera generaci\u00f3n literaria del Barroco y de la tratad\u00edstica del Casuismo, fundamentando escrupulosamente sus escritos en citas y referencias de autores y te\u00f3logos cl\u00e1sicos y modernos. Sus tres grandes obras fueron Disputationum de sancto matrimonii Sacramento<\/em> (G\u00e9nova, 1602); el Opus Morale in decem Praecepta Decalogui<\/em> (1613) y los Consilia et Opuscula Moralia<\/em>, (1634-1635). Las tres proporcionaron a su autor una enorme reputaci\u00f3n dentro de su propia orden religiosa, lo que llev\u00f3 al padre jesuita Pedro de Rivadeneyra a incluirle en su Cat\u00e1logo de los escritores ilustres de la Compa\u00f1\u00eda<\/em>. Pero fue la primera de ellas, dedicada a la moral dentro del matrimonio y gestada como obra de consulta orientada tanto a juristas como a confesores, la que dot\u00f3 a S\u00e1nchez de fama universal en todo el mundo cat\u00f3lico. Admirado por los santos Alfonso M\u00aa de Ligorio y Roberto Belarmino, el papa Clemente VIII Aldobrandini consideraba que nadie hab\u00eda aclarado con m\u00e1s exactitud que S\u00e1nchez las cuestiones m\u00e1s controvertidas relativas al sacramento del matrimonio.<\/p>\n

Esta celebridad de Tom\u00e1s S\u00e1nchez no estuvo exenta de cr\u00edticas. Ya los mismos superiores de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas en Roma trataron de imponerle a partir de 1606 una serie de censuras orientadas a matizar los pormenores y la modernidad con los que el jesuita analizaba las cuestiones de moral sexual, para las que empleaba descripciones que pod\u00edan ser consideradas indecentes debido a su minuciosidad e incluso crudeza. El padre S\u00e1nchez se resisti\u00f3 a estas presiones defendiendo que deb\u00eda mostrar al detalle las acciones sexuales \u2212incluso las que se consideraban m\u00e1s reprobables\u2212 a fin de que los confesores pudieran tener perfectamente claro cu\u00e1les eran l\u00edcitas y cu\u00e1les eran pecaminosas a fin de imponer adecuadamente las correspondientes penitencias. Argumentaba tambi\u00e9n que, al estar sus obras escritas en lat\u00edn, se aseguraba de que no caer\u00edan en manos de personas ignorantes que no supieran interpretarlas correctamente. Pese a sus explicaciones, la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas dispuso alterar y mutilar tanto el Opus Morale<\/em> como los Consilia<\/em>, que permanec\u00edan in\u00e9ditos a la muerte de su autor, lo que les rest\u00f3 fuerza y originalidad. Las cr\u00edticas a la obra de S\u00e1nchez arreciaron pronto tambi\u00e9n desde el mundo protestante y en medios afines al Jansenismo. Dos \u00e1mbitos en los que se consideraban los tratados del jesuita como un verdadero c\u00famulo de inmundicias que daban pie e inspiraban la lujuria, el pecado y el libertinaje. Entre sus m\u00e1s duros adversarios estuvieron Petrus Aurelius, Pierre Bayle y Blas Pascal. Este \u00faltimo, en sus Cartas Provinciales,<\/em> tach\u00f3 a S\u00e1nchez de laxista, sacando de contexto muchas de sus m\u00e1ximas a fin de ridiculizar sus ideas y presentarlas como absurdas, irracionales, indecentes e incluso her\u00e9ticas. Todo ello no fue \u00f3bice, sin embargo, para que la autoridad de Tom\u00e1s S\u00e1nchez en el marco de las cuestiones concernientes al estudio de la moral sexual dentro del matrimonio siguiera acrecent\u00e1ndose con el tiempo. El padre S\u00e1nchez fue considerado, de hecho, la m\u00e1xima autoridad sobre la materia al menos hasta el Concilio Vaticano II. Prueba de ello es que, entre 1918 y 1947, su tratado sobre el matrimonio fue citado en torno a 464 veces en las sentencias del Tribunal de la Rota Romana, mientras que en el C\u00f3digo de Derecho Can\u00f3nico vigente desde hace algunas d\u00e9cadas se siguen exponiendo a\u00fan muchas de las sentencias incluidas en la obra del sabio jesuita andaluz, injustamente olvidado en la actualidad en la tierra que le vio nacer.<\/p>\n

Autor: Juli\u00e1n Jos\u00e9 Lozano Navarro<\/h6>\n
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Bibliograf\u00eda<\/p>\n

ALFIERI, Fernanda, Nella camera degli sposi. Tom\u00e1s S\u00e1nchez, il matrimonio, la sessualit\u00e0 (secoli XVI-XVII)<\/em>, Il Mulino, Bolonia, 2010.<\/p>\n

BAJEN ESPA\u00d1OL, Melchor, Pensamiento de Tom\u00e1s S\u00e1nchez S.I. sobre moral sexual<\/em>, Universidad de Granada, Granada, 1976.<\/p>\n

LOZANO NAVARRO, Juli\u00e1n J., Tom\u00e1s S\u00e1nchez<\/em>, Comares, Granada, 2000.<\/p>\n

OLIVARES, Estanislao, S.I., \u201cEdiciones de la obra de Tom\u00e1s S\u00e1nchez\u201d, Archivo Teologico Granadino<\/em>, n\u00ba 45, 1982, pp. 53-119.<\/p>\n

QUEVEDO S\u00c1NCHEZ, Francisco I., Familias en movimiento. Los judeoconversos cordobeses y su proyecci\u00f3n en el Reino de Granada (ss. XV-XVII)<\/em>, Tesis Doctoral in\u00e9dita defendida en la Universidad de Granada en 2016.<\/p>\n

RUIZ JURADO, Manuel, S.I., \u201cPara una biograf\u00eda del moralista Tom\u00e1s S\u00e1nchez S.I.\u201d, Archivo Teologico Granadino<\/em>, n\u00ba 45, 1982, pp. 15-51.<\/p>\n<\/div>

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