{"id":4318,"date":"2018-01-31T10:30:56","date_gmt":"2018-01-31T10:30:56","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/?p=4318"},"modified":"2019-02-25T08:14:31","modified_gmt":"2019-02-25T08:14:31","slug":"luteranismo-en-sevilla","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/luteranismo-en-sevilla\/","title":{"rendered":"Luteranismo en Sevilla"},"content":{"rendered":"

Marcel Bataillon cuestion\u00f3 la existencia de luteranos en Espa\u00f1a en los a\u00f1os que mediaban entre la muerte de Erasmo (1536) y la abdicaci\u00f3n del emperador (1556). Pero lo cierto es que el mismo a\u00f1o en que fallec\u00eda Carlos V fueron procesadas en Sevilla por la Inquisici\u00f3n un grupo de personas bajo la acusaci\u00f3n de luteranos. Aunque sabemos que en no pocas ocasiones tras este concepto se encerraba una actitud cr\u00edtica, en la l\u00ednea erasmista, respecto de la actuaci\u00f3n de la jerarqu\u00eda de la iglesia as\u00ed como de ciertas posiciones doctrinales, cuando no disfrazaba la asunci\u00f3n de una ideolog\u00eda apocal\u00edptica, de car\u00e1cter mesi\u00e1nico y prof\u00e9tico muy propia de judeoconversos quienes desde posiciones sincr\u00e9ticas buscaron la salvaci\u00f3n, no siempre de car\u00e1cter individual y privado, como preconizaba el cristianismo, sino entendida de una forma colectiva.<\/p>\n

La literatura apolog\u00e9tica, sobre todo la coet\u00e1nea a los hechos como la Sanctae Inquisitionis Hispanicae<\/em> artes aliquot<\/em> (Heidelberg, 1567) de Reginaldo Gonsalvio Montano o los Tratados del papa y de la misa<\/em> (Londres, 1599) de Cipriano de Valera, a quienes han seguido muchos hasta nuestros d\u00edas, han elevado a la categor\u00eda de m\u00e1rtir al lebrijano Rodrigo de Valer, que ha sido considerado el germen del luteranismo en Sevilla. Se le ha vinculado a una cierta nobleza rural de buena posici\u00f3n econ\u00f3mica, tal vez para alejarlo de lo que es m\u00e1s seguro que fuese: un descendiente de judeoconversos y, como tal, m\u00e1s apegado a un apocalipticismo prof\u00e9tico. El discurso hist\u00f3rico protestante de sus or\u00edgenes sevillanos afirma que Valer ejerciendo de predicador secular habr\u00eda convertido al luteranismo al can\u00f3nigo magistral de la catedral de Sevilla, Juan Gil \u201cEgidio\u201d, conformando as\u00ed al primer l\u00edder del grupo heterodoxo sevillano. A este se uni\u00f3 m\u00e1s tarde, entre otros, Francisco de Vargas vinculado al Colegio de la Doctrina y, sobre todo, el doctor Constantino Ponce de la Fuente, sucesor en la magistral\u00eda catedralicia de Egidio, predicador imperial y l\u00edder tambi\u00e9n del famoso convent\u00edculo sevillano. Todos ellos tuvieron como alma mater la universidad de Alcal\u00e1 y en gran medida estuvieron protegidos por el c\u00e9lebre erasmista, arzobispo de Sevilla e inquisidor general Alonso Manrique de Lara (1471-1538), uno de los m\u00e1ximos representantes de la corriente espiritual m\u00e1s avanzada de su tiempo.<\/p>\n

Cuesta trabajo creer que Valer iniciara a Egidio en el \u201cverdadero evangelio\u201d si esto es observado desde un intelectualismo teol\u00f3gico y una visi\u00f3n eclesiol\u00f3gica reformada, m\u00e1xime si atendemos a los motivos por los que Valer fue condenado. En efecto, Rodrigo de Valer fue encarcelado en marzo de 1540 y terminar\u00eda siendo condenado por la inquisici\u00f3n y concedi\u00e9ndosele un sambenito en el que pod\u00eda leerse: \u201cRodrigo V\u00e1ler, ciudadano de Nebrija y ap\u00f3stata y seudoap\u00f3stol hispalense, que dijo haber sido enviado por Dios\u201d.<\/p>\n

Entre los denominados luteranos sevillanos debemos destacar dos grupos. Por un lado, el grupo liderado por los can\u00f3nigos Egidio y luego por Constantino Ponce de la Fuente, centrado en la propia ciudad hispalense al que pronto atac\u00f3 el Santo Oficio bajo el mando supremo del propio arzobispo de Sevilla, a la saz\u00f3n inquisidor general, don Fernando de Vald\u00e9s (-1568). En 1549, cuando Egidio hab\u00eda sido propuesto por el emperador para obispo de Tortosa, la Inquisici\u00f3n sevillana tras acusarle de herej\u00eda le retir\u00f3 los cargos catedralicios; en 1552 fue condenado y obligado a retractarse de ciertas proposiciones her\u00e9ticas, cuando muri\u00f3 en noviembre de 1555, el Santo Oficio sigui\u00f3 con el proceso y finalmente fue condenada su memoria por hereje luterano, dogmatizador, impenitente y relapso; sus restos fueron desenterrados y formaron parte del auto de fe celebrado en Sevilla el 22 de diciembre de 1560 donde fueron quemados junto a su estatua. No llev\u00f3 mejor suerte el otro protagonista principal de este grupo heterodoxo, Constantino Ponce de la Fuente, (1502-1559\/60), de m\u00e1s que probable origen converso. Aunque alumno de la complutense se licenci\u00f3 en teolog\u00eda en Sevilla en 1534, se orden\u00f3 de presb\u00edtero al a\u00f1o siguiente, y asentado en la catedral comenz\u00f3 a publicar libros que admiraron al mundo por su elegant\u00edsima prosa y su profundidad teol\u00f3gica y espiritual, tales como la Suma de la Doctrina Christiana<\/em> (1543); Exposici\u00f3n del Primer Psalmo de David<\/em> (1546); Catecismo para instruir a los ni\u00f1os<\/em> (1547), la sublime Confesi\u00f3n de un pecador<\/em> (1548); y, por \u00faltimo, la Doctrina Christiana y la primera parte de los art\u00edculos de la fe<\/em> (1548) que qued\u00f3 incompleta. Desde septiembre de ese mismo a\u00f1o fue nombrado capell\u00e1n del pr\u00edncipe Felipe al que acompa\u00f1\u00f3 como predicador en su famoso viaje por Europa entre los a\u00f1os 1548-1550. Vuelto a Sevilla el cerco en torno a su persona y el grupo heterodoxo que supuestamente dirig\u00eda se fue estrechando, y lleg\u00f3 a sus m\u00e1ximos cuando en 1557 el cabildo le conced\u00eda, tras una re\u00f1ida oposici\u00f3n, la sucesi\u00f3n de Egidio como can\u00f3nigo magistral de la catedral. Finalmente, el 16 de agosto de 1558, y tras hallarse en una casa de una de sus seguidoras libros prohibidos, Constantino fue encarcelado y\u00a0 procesado por el Santo Oficio, falleciendo en las c\u00e1rceles inquisitoriales del castillo de Triana seguramente a finales de 1559 o principios de 1560. En el auto de fe celebrado en Sevilla el 22 de diciembre de 1560 estuvo presente sus restos corporales que fueron desenterrados y quemados junto con los de su amigo y compa\u00f1ero Egidio.<\/p>\n

El otro grupo luterano tuvo su sede en el monasterio de ermita\u00f1os jer\u00f3nimos de san Isidoro del Campo situado en la cercana villa de Santiponce y justo al lado de Sevilla la vieja, la ciudad romana de It\u00e1lica, de ambos lugares el abad del monasterio era se\u00f1or jurisdiccional. En alg\u00fan momento de la mitad del siglo XVI entr\u00f3 como director espiritual de la comunidad el maestro Garc\u00eda Arias Blanco cuya personalidad nos la deja meridianamente clara la relaci\u00f3n del auto de fe celebrado en Sevilla el 28 de octubre de 1562 en el que Arias fue quemado vivo: \u201cEl maestro Garc\u00eda Arias Blanco, de generaci\u00f3n de jud\u00edos, cl\u00e9rigo presb\u00edtero, natural de Baena, vecino de Sevilla\u201d. Seg\u00fan los aludidos apologetas del luteranismo sevillano fue el primero que sembr\u00f3 en la comunidad de observantes jer\u00f3nimos la primera chispa de heterodoxia, que se ver\u00eda complementada, adem\u00e1s de por sus relaciones con el grupo heterodoxo de la urbe hispalense, con la llegada de libros prohibidos que, procedentes del norte de Europa, eran facilitados a ambos grupos por otro de los grandes m\u00e1rtires luteranos, Juli\u00e1n Hern\u00e1ndez, \u201cJulianillo\u201d quien fue apresado por el Santo Oficio en noviembre de 1557. A partir de aqu\u00ed salieron a la palestra los nombres de los monjes heterodoxos que hab\u00edan huido de Sevilla en direcci\u00f3n al norte de Europa, el prior Francisco Farias, el procurador del mismo Fray Pablo, fray Antonio del Corro, fray Pelegrina de Paz, fray Casiodoro de Reina, fray Cipriano de Valera, fray Juan de Medina, fray Miguel Carpintero, fray Alonso Baptista y fray Lope Cort\u00e9s. A pesar de ello, trece miembros del monasterio fueron penitenciados en los autos de fe celebrados en Sevilla en 1559, 1560 y 1562, en los que algunos de los monjes fueron quemados vivos y en los que incluso salieron para ser relajados representantes de otros cenobios femeninos sevillanos e incluso miembros de la nobleza sevillana como don Juan Ponce de Le\u00f3n, hijo del conde de Bail\u00e9n.<\/p>\n

Autor: Antonio Gonz\u00e1lez Polvillo<\/h6>\n
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Bibliograf\u00eda<\/p>\n

ASPE ANSA, Mar\u00eda Paz, Constantino Ponce de la Fuente. El hombre y su lenguaje<\/em>. Madrid: Universidad Pontificia de Salamanca; Fundaci\u00f3n Universitaria Espa\u00f1ola, 1975<\/p>\n

CIVALE, Gianclaudio, \u201cCon secreto y disimulaci\u00f3n\u201d. Inquisizine ed eresia nella Siviglia del secolo XVI<\/em>, Napoli, Edizioni Scientifiche Italiane, 2007.<\/p>\n

HUERGA, \u00c1lvaro, Historia de los Alumbrados. IV.- Los Alumbrados de Sevilla (1605-1630)<\/em>, Madrid, FUE, 1988.<\/p>\n

L\u00d3PEZ MU\u00d1OZ, Tom\u00e1s, Investigaci\u00f3n y Memoria. La Reforma en la Sevilla del XVI<\/em>, Alcal\u00e1 de Guadaira, Editorial MAD, S.L., 2011. 2 vols.<\/p>\n

SCH\u00c4FER, Ernst Hermann Johann, Protestantismo espa\u00f1ol e inquisici\u00f3n en el siglo XVI<\/em>, Alcal\u00e1 de Guadaira, Editorial MAD, S.L., 2013, 3 vols, Trad. Francisco Ruiz de Pablos.<\/p>\n<\/div>

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