{"id":4297,"date":"2018-01-31T09:46:07","date_gmt":"2018-01-31T09:46:07","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/?p=4297"},"modified":"2019-02-25T08:13:01","modified_gmt":"2019-02-25T08:13:01","slug":"semana-santa-en-andalucia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/semana-santa-en-andalucia\/","title":{"rendered":"Semana Santa en Andaluc\u00eda"},"content":{"rendered":"

La Semana Santa andaluza entendida como fen\u00f3meno procesional es una realidad inseparable del florecimiento de las cofrad\u00edas denominadas de penitencia y sangre. Estas asociaciones, mayoritariamente de seglares, tuvieron y tienen como funci\u00f3n espec\u00edfica realizar estaci\u00f3n de penitencia en los d\u00edas de Semana Santa, pero en cuanto a su naturaleza comparten con el conjunto de la realidad confraternal la promoci\u00f3n del culto (en este caso a la Pasi\u00f3n de Cristo) y la labor ben\u00e9fica en favor de sus asociados. Por supuesto, se trata de un fen\u00f3meno poli\u00e9drico y adem\u00e1s vivo, que admite diversos registros de interpretaci\u00f3n; aqu\u00ed nos ce\u00f1imos al hist\u00f3rico para la \u00e9poca moderna, asumiendo que la religi\u00f3n se hallaba entonces inculturada y, por tanto, era patrimonio de la comunidad en su conjunto. Su dimensi\u00f3n festiva era incuestionable, y en particular su capacidad para invadir la calle y romper la rutina laboral cotidiana.<\/p>\n

La pr\u00e1ctica procesional en Semana Santa era ya habitual en la Baja Edad Media, tal vez como derivaci\u00f3n de pr\u00e1cticas devotas muy extendidas: la dramatizaci\u00f3n de la Pasi\u00f3n y Muerte de Jes\u00fas como complemento a la liturgia de los d\u00edas santos, la creciente devoci\u00f3n a la figura de Cristo en su m\u00e1s descarnada humanidad (con expresiones bien elocuentes en el campo del arte) o la imitaci\u00f3n de la senda dolorosa de Jes\u00fas, recreando el v\u00eda crucis o \u201ccalle de la amargura\u201d con la mayor fidelidad posible a los santos lugares de Jerusal\u00e9n. En este \u00faltimo campo, sin descartar los otros, la orden franciscana tuvo un protagonismo esencial a la hora de velar por la correcta implantaci\u00f3n de las llamadas \u201cv\u00edas sacras\u201d all\u00ed donde eran solicitadas. La teolog\u00eda, la m\u00edstica y en general la literatura devocional resaltaron los misterios de la Pasi\u00f3n.<\/p>\n

La Iglesia admit\u00eda estas manifestaciones externas de piedad como extensi\u00f3n de la liturgia de los d\u00edas grandes de la Semana Santa, es decir el Trisagio Sacro, que engloba los oficios del Jueves, Viernes y S\u00e1bado Santo, d\u00eda \u00e9ste en el que se conmemoraba ya la Resurrecci\u00f3n. Adem\u00e1s de los actos lit\u00fargicos, era costumbre aderezar esas jornadas con conmovedores sermones dirigidos a los fieles para provocar su conversi\u00f3n, como los del Mandato, de la Pasi\u00f3n, de las Siete Palabras o de la Soledad de Mar\u00eda, sin contar con ceremonias paralit\u00fargicas como el desenclavamiento de la cruz. De esta forma la oratoria reforzaba la liturgia, y a ambas se a\u00f1ad\u00edan en l\u00f3gica continuidad las procesiones por las calles, junto a la labor de las hermandades sacramentales en el ornato y vela del monumento eucar\u00edstico del Jueves Santo.<\/p>\n

Las procesiones se realizaban inicialmente en las jornadas de Jueves y Viernes, a lo sumo el S\u00e1bado de Gloria, pero con el tiempo este marco temporal se ampli\u00f3 y los desfiles procesionales fueron ocupando las restantes jornadas de la semana, comenzando por el Domingo de Ramos \u2013en el que s\u00ed exist\u00eda la procesi\u00f3n de las Palmas, enraizada en la liturgia de ese d\u00eda- para concluir con el Domingo de Pascua (de Resurrecci\u00f3n). Este fue un proceso progresivo que en la \u00e9poca moderna s\u00f3lo se observa en grandes ciudades, extendi\u00e9ndose al resto de localidades ya en \u00e9poca contempor\u00e1nea, especialmente en el siglo XX.<\/p>\n

Pese a esos antecedentes medievales y a una mal conocida pr\u00e1ctica penitencial en el siglo XV y tal vez en el XIV, exaltada por el \u201cdiscurso de los or\u00edgenes\u201d (inmemorialidad) tan asentado en el \u00e1mbito cofrade, la Semana Santa propiamente dicha es deudora de la procesi\u00f3n de disciplinantes y \u00e9sta, con algunos precedentes, arranca de la devoci\u00f3n a la Vera Cruz de Jes\u00fas y de las cofrad\u00edas de ese t\u00edtulo. Bien en su origen o poco despu\u00e9s, seg\u00fan las ciudades, esta modalidad confraternal se relaciona inequ\u00edvocamente con la orden franciscana, principal valedora de una devoci\u00f3n extendida por toda Espa\u00f1a, a\u00fan en pueblos rec\u00f3nditos, y que en la mayor\u00eda de los lugares constituye la cofrad\u00eda penitencial m\u00e1s antigua.<\/p>\n

La eclosi\u00f3n procesional as\u00ed definida tiene lugar a partir del vivae vocis oraculo<\/em> del papa Paulo III en 1536, en cuya consecuci\u00f3n tuvo gran protagonismo la orden ser\u00e1fica. Ven\u00eda a sancionar el ejercicio piadoso de la disciplina p\u00fablica en la noche del Jueves Santo, mediante la consecuci\u00f3n de indulgencias. De ese modo se hac\u00eda recomendable una pr\u00e1ctica largamente cuestionada por te\u00f3logos como Jean Gerson o por asambleas como el Concilio de Constanza, a ra\u00edz de la proliferaci\u00f3n de flagelantes en la Baja Edad Media. La imagen sagrada no resaltaba en demas\u00eda y con frecuencia se usaban sencillos crucifijos e incluso im\u00e1genes de gloria de Mar\u00eda revestidas de luto y dolor. Y las celebraciones de la Vera Cruz no se limitaban a la Semana Santa, destacando tambi\u00e9n la festividad de la Invenci\u00f3n de la Santa Cruz (3 de mayo).<\/p>\n

Sobre ese modelo el avance de la Semana Santa procesional fue imparable y a\u00fan m\u00e1s desde la clausura del Concilio de Trento, que dise\u00f1\u00f3 una estrategia de exaltaci\u00f3n religiosa como herramienta de afirmaci\u00f3n de la catolicidad e instrumento catequ\u00e9tico, conectando estrechamente con las manifestaciones externas de las cofrad\u00edas, en particular las penitenciales. La enorme proyecci\u00f3n de las im\u00e1genes sagradas, de las pr\u00e1cticas rituales, de los ejercicios devotos y de los sacramentos (en este caso, la confesi\u00f3n y comuni\u00f3n era exigencia para los cofrades antes de realizar su p\u00fablica estaci\u00f3n de penitencia) favorecieron ese proceso expansivo hasta l\u00edmites insospechados. En la geograf\u00eda andaluza, en ciudades y pueblos, la Semana Santa estaba ya plenamente arraigada con un sobresaliente respaldo popular a finales del siglo XVI. Las \u00f3rdenes religiosas (mendicantes sobre todo) contribuyeron sobremanera a este proceso, pero tambi\u00e9n surgieron muchas cofrad\u00edas de sangre en parroquias e incluso en ermitas u \u201chospitales\u201d propios de aquellas corporaciones.<\/p>\n

El modelo procesional m\u00e1s extendido era el derivado de la Vera Cruz, con sus penitentes vestidos de blanco con la espalda desnuda y el rostro cubierto. B\u00e1sicamente se trataba de la autoflagelaci\u00f3n, de forma que lo importante era que resaltase la sangre, sobre t\u00fanica y pavimento. Muchas cofrad\u00edas de las m\u00e1s diversas advocaciones adoptaron esta pr\u00e1ctica procesional que se entend\u00eda como una catarsis colectiva. Lo normal es que los disciplinantes fueran miembros de la cofrad\u00eda en la que participaban y, siguiendo sus reglas, asumieran voluntariamente ese sacrificio. Pero fue frecuente la presencia de cuadrillas de disciplinantes que alquilaban sus servicios a una u otra cofrad\u00eda, seg\u00fan su conveniencia.<\/p>\n

Otro modelo procesional lo introdujeron las cofrad\u00edas de Jes\u00fas Nazareno en torno al \u00faltimo tercio del siglo XVI. Esta advocaci\u00f3n fue fomentada por \u00f3rdenes religiosas diversas, como dominicos y carmelitas descalzos; en este \u00faltimo caso destaca la influencia que San Juan de la Cruz pudo tener sobre un modelo de imitaci\u00f3n de Cristo basado en el seguimiento no cruento, que se plasma en hermanos de h\u00e1bito generalmente morado con la cruz al hombro detr\u00e1s el paso de Jes\u00fas Nazareno. Estas procesiones de \u201clas cruces\u201d acabaron teniendo un gran arraigo en toda Andaluc\u00eda y en ellas la imagen sagrada jugaba ya un papel destacado.<\/p>\n

En uno y otro modelo procesional participaban \u201chermanos de luz\u201d, destinados a alumbrar el recorrido con sus hachas o cirios. Se potenciaron en el siglo XVII, cuando se conforma la \u201cprocesi\u00f3n barroca\u201d, completamente centrada en las im\u00e1genes y las andas en que se portaban, de peque\u00f1as dimensiones pero cada vez m\u00e1s ornamentadas. Los nazarenos con su ofrenda de cera y los portadores de los pasos (con distintos nombres, horquillero, cargador, costalero, correonista, andero\u2026) son piezas claves en esos cortejos, que cada vez se fueron enriqueciendo m\u00e1s y m\u00e1s con elementos figurativos y simb\u00f3licos, como personajes b\u00edblicos y sibilas, \u00e1ngeles y pasos aleg\u00f3ricos, \u201cincensarios\u201d, \u201cap\u00f3stoles\u201d y soldados romanos (\u201carmaos\u201d), \u201ccuarteles\u201d, \u201cvegas\u201d, \u201cjudeas\u201d, \u201cch\u00edas\u201d y diverso tipo de acompa\u00f1amiento musical (eran muy generalizadas las capillas musicales), no faltando la presencia de soldadesca, as\u00ed como de insignias, cada una con su peculiar significado, como por ejemplo el simpecado. Se gan\u00f3 en ornamentaci\u00f3n y en ritualismo, fiel expresi\u00f3n de la llamada \u201cContrarreforma\u201d, en teatralidad y espectacularidad, no faltando encuentros de im\u00e1genes y bendiciones sobre la multitud. La procesi\u00f3n en forma de entierro (de Cristo) en la tarde del Viernes Santo expresa bien esa tendencia a la barroquizaci\u00f3n, con abundante n\u00famero de nazarenos de negra t\u00fanica. Ya en la centuria decimon\u00f3nica se convirti\u00f3 en muchos lugares en procesi\u00f3n oficial, con la presencia de autoridades, cuando no en procesi\u00f3n \u00fanica, desvirtuando por mandato superior la esencia tradicional de la Semana Santa andaluza.<\/p>\n

Esta consist\u00eda desde fecha temprana en la presencia en cada cofrad\u00eda de dos pasos, uno alusivo a alguna imagen de Cristo o escena de su pasi\u00f3n (con varias figuras que dramatizaban el misterio representado) y otro con la imagen de la Virgen Dolorosa, con el paso del tiempo bajo palio. Las advocaciones de Jes\u00fas y de Mar\u00eda fueron proliferando como modo de distinguir a una corporaci\u00f3n de las otras. Ya en \u00e9poca moderna se hallaban t\u00edtulos muy extendidos, como Nazareno, Cautivo, Ecce-Homo, Veracruz, Sangre, Pasi\u00f3n, Humildad (y Paciencia), Expiraci\u00f3n o Entierro entre los Cristos, y Dolores, Soledad, Angustias, L\u00e1grimas, Amargura o Esperanza entre las V\u00edrgenes. La n\u00f3mina advocacional crec\u00eda sin cesar, como tambi\u00e9n la presencia de San Juan y otros ap\u00f3stoles, la Magdalena, la Ver\u00f3nica e incluso santos de las correspondientes \u00f3rdenes religiosas. El modelo dual no era exclusivo y hubo una tendencia a aumentar el n\u00famero de pasos en algunas localidades, sobre todo desde mediados del siglo XVII. Incluso en el seno de algunas cofrad\u00edas se instituyeron escuadras o secciones filiales para el culto de esas im\u00e1genes que iban en aumento. Lo local ten\u00eda un peso esencial en las pr\u00e1cticas cofrades.<\/p>\n

El esplendor art\u00edstico de la Andaluc\u00eda barroca dej\u00f3 su sello en el \u00e1mbito de la Semana Santa, de forma que a caballo entre los siglos XVII y XVIII se renov\u00f3 buena parte de la imaginer\u00eda procesional de las antiguas cofrad\u00edas, adem\u00e1s de surtir a las nuevamente creadas; destacaron las escuelas sevillana y granadina junto a multitud de focos art\u00edsticos diseminados por toda la regi\u00f3n. El fen\u00f3meno fue de tal magnitud y calado social que desde entonces la Semana Santa andaluza presenta una impronta inequ\u00edvocamente barroca, naturalista y cercana al fiel como lo muestra la proliferaci\u00f3n de im\u00e1genes de vestir. En esa Andaluc\u00eda barroca ciudades como Jerez, C\u00e1diz o Granada superaban la decena de cofrad\u00edas penitenciales, C\u00f3rdoba se aproximaba a la veintena, varias decenas se contaban en M\u00e1laga y en torno a cuarenta en Sevilla. Su itinerario, no siempre con lugares obligados de paso para todas como estableci\u00f3 el S\u00ednodo hispalense de 1604, consist\u00eda en hacer estaci\u00f3n en diversos templos, por ejemplo cinco estaciones en recuerdo de las llagas de Cristo.<\/p>\n

Las cofrad\u00edas penitenciales fueron, en general abiertas, incluso aquellas que tuvieron un origen \u00e9tnico o gremial (tambi\u00e9n las hubo de \u201cgente principal\u201d), aunque era frecuente exigir buena fama y costumbres, y m\u00e1s raramente limpieza de sangre, para ingresar. Al frente de estas cofrad\u00edas se encontraba un hermano mayor o prioste y un mayordomo (con el tiempo llegaron a ser dos o m\u00e1s en muchos casos), encargado de los asuntos econ\u00f3micos; se rodeaban de otros cargos como diputados, consiliarios, seises o alcaldes, \u201cpadre de almas\u201d (para el cumplimiento con los difuntos), albacea e incluso camarera, adem\u00e1s l\u00f3gicamente de la direcci\u00f3n espiritual y la supervisi\u00f3n que correspond\u00eda a alg\u00fan eclesi\u00e1stico, regular o secular seg\u00fan la sede. En todo caso, constituyen un marco de encuadramiento social de los fieles con un alto valor de representaci\u00f3n y la defensa de una autonom\u00eda que gener\u00f3 singulares privilegios (por ejemplo, indulgencias) junto a sonados pleitos. Por lo general, se contempla la presencia de \u201ccofradas\u201d, aunque en la pr\u00e1ctica cotidiana la mujer se encontraba fuera de los \u00f3rganos rectores y su participaci\u00f3n en la procesi\u00f3n se establec\u00eda apartada de los varones.<\/p>\n

El culto procesional en Semana Santa es el aspecto espec\u00edfico de estas cofrad\u00edas penitenciales, pero dedicaban un notable esfuerzo a la solidaridad mutual de sus asociados. Ese dispositivo, exigencia de la caridad cristiana, aparece m\u00e1s desarrollado en el siglo XVI, con especial atenci\u00f3n al cofrade enfermo, al encarcelado y, por supuesto, al difunto, que culmina en la asistencia corporativa a su entierro. En los siglos posteriores el mutualismo cofrade se fue centrando casi exclusivamente en esos servicios funerarios, que l\u00f3gicamente se acompa\u00f1aban de misas y oraciones por el alma de los cofrades difuntos y de sus familiares.<\/p>\n

La Semana Santa andaluza, como en el resto de Espa\u00f1a, estuvo sujeta a la atenta mirada de la autoridad eclesi\u00e1stica que ya desde el siglo XVI dict\u00f3 normas restrictivas dirigidas a preservar la pureza del mensaje religioso y la superioridad jer\u00e1rquica, evitando la \u201ccompetencia\u201d de las procesiones con los oficios lit\u00fargicos, el ayuno o la vela del monumento del Jueves al Viernes Santo. Los gobiernos ilustrados del siglo XVIII tambi\u00e9n se ocuparon del \u00e1mbito de la religiosidad popular en aras de una religiosidad m\u00e1s depurada y de ellos emanaron disposiciones que afectaron a la Semana Santa, como la c\u00e9lebre prohibici\u00f3n de disciplinantes y empalados bajo el reinado de Carlos III, junto a las exigencias legales para la supervivencia de las cofrad\u00edas. De este modo, los patrones procesionales populares, acusados de excesos y superficialidad, fueron cada vez m\u00e1s arrinconados al terreno de lo castizo, cuando no de lo fan\u00e1tico y supersticioso. En este caldo de cultivo la llamada \u201cdesamortizaci\u00f3n de Godoy\u201d y la invasi\u00f3n napole\u00f3nica afectaron gravemente al patrimonio cofrade. Con la exclaustraci\u00f3n muchas cofrad\u00edas se perdieron, supervivieron las fundadas o trasladadas a parroquias. La merma de la n\u00f3mina cofrade hizo en algunos lugares desaparecer el fen\u00f3meno de la Semana Santa procesional y en general languideci\u00f3 durante algunas d\u00e9cadas entre acusados altibajos, mostrando unos br\u00edos renovados a partir de la \u00e9poca de la Restauraci\u00f3n, moldeada ya por la uniformizaci\u00f3n cultural burguesa. Esa capacidad de adaptaci\u00f3n a tiempos y circunstancias ha sido una t\u00f3nica general en la trayectoria de la Semana Santa y de las corporaciones nazarenas que la alientan.<\/p>\n

Autor: Miguel Luis L\u00f3pez-Guadalupe Mu\u00f1oz<\/h6>\n
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Bibliograf\u00eda<\/p>\n

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MORENO NAVARRO, Isidoro, Cofrad\u00edas y hermandades andaluzas<\/em>, Editoriales Andaluzas Unidas, Granada, 1985.<\/p>\n

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