{"id":4278,"date":"2018-01-31T08:14:58","date_gmt":"2018-01-31T08:14:58","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/?p=4278"},"modified":"2019-05-09T09:51:59","modified_gmt":"2019-05-09T09:51:59","slug":"antonia-de-jesus-monja-agustina-1612-1695","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/antonia-de-jesus-monja-agustina-1612-1695\/","title":{"rendered":"Antonia de Jes\u00fas, monja agustina (1612-1695)"},"content":{"rendered":"

Monja Agustina, protagonista de la fundaci\u00f3n de beaterios y conventos agustinos recoletos en Andaluc\u00eda. Bajo su impulso se fundar\u00e1n dos conventos en Granada (Corpus Christi y Sto. Tom\u00e1s de Villanueva), a partir de dos beaterios debidos a su iniciativa, y otros dos conventos en la Tierra de C\u00e1diz (el de Jes\u00fas Nazareno de Chiclana de la Frontera y el de Jes\u00fas, Mar\u00eda y Jos\u00e9 de Medina Sidonia). El nacimiento de su vocaci\u00f3n religiosa, de sus afanes de renovaci\u00f3n de la vida espiritual en los conventos femeninos y de su actividad fundadora quedar\u00e1 registrado de su propia mano en el <\/span>Libro de las Fundaciones<\/span><\/i> (1670), en el que da cuenta de 29 a\u00f1os de vida religiosa. <\/span><\/p>\n

Antonia, hija de Francisco L\u00f3pez y de Josefa Xim\u00e9nez de Alfaro, hab\u00eda nacido en Pastrana, localidad situada en la actual provincia de Guadalajara, pero pronto se traslad\u00f3 con sus padres a vivir a Granada donde, en seno de una familia numerosa, se formar\u00eda con toda probabilidad de la mano de su madre, de procedencia nobiliaria y educada en el Colegio de Doncellas de Toledo. No sabemos mucho sobre su vida familiar ni tampoco de los primeros a\u00f1os de su existencia; ya que, como es habitual en otros escritos autobiogr\u00e1ficos espirituales de monjas, el an\u00e1lisis de su trayectoria de vida camina de la mano de sus experiencias religiosas y en este caso, especialmente, de los avatares de su vida de fundadora de beaterios y conventos reformados de la orden agustina. Al parecer la devoci\u00f3n por los agustinos fue influencia familiar, si bien tanto en el despertar de su vocaci\u00f3n como en el proyecto de convertirse en fundadora de conventos femeninos bajo el amparo de una orden reformada, y seg\u00fan ella misma expresa, el ejemplo y los escritos de Teresa de Jes\u00fas jugaron un papel decisivo. A pesar de su inicial intenci\u00f3n de ingresar en un convento carmelita y, en parte, debido a la inicial negativa familiar a prescindir de ella \u2013era la hermana mayor en una casa con muchos hijos y renta ajustada- Antonia se decidir\u00e1 por una soluci\u00f3n no inusual entre las mujeres de su tiempo. Asumir\u00e1 una vida de retiro, ayuno y rezo en su propia casa, convirtiendo uno de sus aposentos en una especie de beaterio. Aunque esta forma de vida se emprend\u00eda, muchas veces, en soledad, en el caso de Antonia su decisi\u00f3n de vida retirada fue acompa\u00f1ada por la de una hermana y una prima suyas, inici\u00e1ndose as\u00ed un beaterio bajo la regla de San Agust\u00edn en el Albaic\u00edn granadino. Estamos en 1635, en pleno proceso de despoblamiento, empobrecimiento y marginalizaci\u00f3n del Albaic\u00edn, castigado por la p\u00e9rdida de su poblaci\u00f3n morisca y por la crisis general que vive la Andaluc\u00eda de la \u00e9poca, a la que se une en el caso de Granada las inundaciones, los temblores de tierra, las malas cosechas y las epidemias que golpearon la ciudad en la primera mitad del siglo XVII.<\/span><\/p>\n

La decisi\u00f3n de Antonia de cambiar \u201clas galas\u201d, es decir una vida secular propia de una joven de 20 a\u00f1os, por la oraci\u00f3n, la disciplina y la b\u00fasqueda de la trascendencia espiritual, es comprensible a la luz de un contexto hist\u00f3rico en el que el \u201cencierro\u201d de las mujeres aparec\u00eda en la mentalidad de la \u00e9poca como garant\u00eda de seguridad para el orden social Este aconsejaba a las familias una estrategia de encierro\/dep\u00f3sito de algunas de sus hijas y mujeres en los conventos donde pod\u00edan llevar una vida sin riesgos para el honor de la familia y la salvaci\u00f3n del alma. El ingreso, voluntario o m\u00e1s o menos forzado en un convento, evitaba la dispersi\u00f3n del patrimonio familiar con las crecidas dotes que se precisaban para emparentar acorde con el estatus en los casos de mujeres de destacadas familias de la nobleza. En aquellos otros casos de j\u00f3venes de familias menos pudientes actuaba de \u201crefugio\u201d asegur\u00e1ndoles un lugar respetable en la sociedad con una inversi\u00f3n dotal menor. Sin embargo, no hay que descartar otras funciones del \u201cser monja\u201d, como indican muchos otros ejemplos que la Historia de las Mujeres ha ido sacando a la luz. En ellos se percibe que el convento fue tambi\u00e9n para las mujeres de estos siglos, inmersas en una sociedad que encontraba sus fundamentos en lo religioso, un espacio de promoci\u00f3n social y, en algunos casos, de proyecci\u00f3n pol\u00edtica. As\u00ed mujeres que estaban destinadas, de acuerdo con la ideolog\u00eda dominante, a vivir intramuros al servicio de su familia, en la casa familiar o en el convento, vieron en el espacio religioso un camino en el que desarrollar un proyecto de vida individual y una forma de estar en el mundo. Antonia de Jes\u00fas fue una de estas mujeres, que bajo la gu\u00eda del modelo de otra, la reformadora del Carmelo Teresa de Jes\u00fas (1515-1582), supo abrirse camino y brillar con luz propia en una sociedad que las condenaba a la invisibilidad. Este referente femenino concreto sabemos que fue decisivo en el caso de Antonia de Jes\u00fas, al igual que sucedi\u00f3 con muchas otras religiosas de los siglos XVI y XVII, entre otras con la agustina recoleta Mariana de San Jos\u00e9 (1568-1638), que ser\u00e1 quien lleve en Espa\u00f1a a la rama femenina de la orden de San Agust\u00edn el esp\u00edritu reformador de Teresa de Jes\u00fas a trav\u00e9s de la implantaci\u00f3n en la misma de la regla de las carmelitas descalzas. En el <\/span>Libro de las Fundaciones <\/span><\/i>de Antonia de Jes\u00fas, se percibe claramente la fuerza y la impronta de este modelo de vida conventual femenina en el que el ayuno, la oraci\u00f3n y el retiro act\u00faan como elementos propiciadores de un contacto directo con Dios, aunque sin renunciar al contacto con el mundo. Como en el caso de la monja carmelita, las fundaciones de Antonia de Jes\u00fas no estuvieron exentas de pol\u00e9mica y enfrentamientos. Los hubo con los agustinos granadinos, vecinos suyos en el Albaic\u00edn, con las propias hermanas del primer beaterio fundado por ella, y con el vecindario granadino. El pueblo, en general, no estaba a favor de nuevas fundaciones, que consideraba excesivas en una Granada bien provista de conventos \u2013la ciudad estaba entre las ciudades andaluzas de la Corona de Castilla con mayor n\u00famero de ellos. Respecto a los agustinos, bajo cuyo amparo Antonia hab\u00eda iniciado su vida religiosa, aunque estaban establecidos en un convento del Albaic\u00edn hab\u00edan intentado sin \u00e9xito situar su Casa en la parte baja de la ciudad, m\u00e1s poblada y m\u00e1s rica. Antonia en poco tiempo conseguir\u00eda el apoyo del arzobispo de Granada y el permiso para establecer un nuevo beaterio en la parte baja de la ciudad. Los agustinos llevaron mal este \u00e9xito de la beata Antonia que resultaba m\u00e1s fulgurante e inexplicable por proceder de una \u201cpeque\u00f1a mujer\u201d al compararlo con su propio fracaso. Tampoco estuvieron conformes algunas de las mujeres del beaterio del Albaic\u00edn que se negaron a acompa\u00f1ar a la madre Antonia al nuevo beaterio. No obstante, la fundaci\u00f3n sigui\u00f3 su marcha con Antonia de Jes\u00fas a la cabeza, que se estableci\u00f3 con diez compa\u00f1eras, en 1643, en una peque\u00f1a casa de la calle de la C\u00e1rcel. En los a\u00f1os siguientes, Antonia de Jes\u00fas seguir\u00e1 consolidando el nuevo beaterio con su traslado a una casa m\u00e1s grande en la calle de la Gracia y su constituci\u00f3n en convento de agustinas recoletas (1655). Con el tiempo, el beaterio del Albaic\u00edn tambi\u00e9n se transformar\u00eda en convento de agustinas recoletas (1668). Su labor fundadora no se detendr\u00e1 en Granada sino que seguir\u00e1 en las tierras gaditanas donde fundar\u00e1 otros dos conventos: el de Jes\u00fas Nazareno de Chiclana de la Frontera (1666) y el de Jes\u00fas, Mar\u00eda y Jos\u00e9 de la localidad de Medina Sidonia (1687), donde permanecer\u00e1 hasta su muerte. Esta se produce a los 83 a\u00f1os, en olor de santidad y tras una larga vida destinada a impulsar la renovaci\u00f3n de la vida religiosa en los conventos femeninos andaluces. <\/span><\/p>\n

Los avatares de su actividad fundadora nos llegan de primera mano a trav\u00e9s del <\/span>Libro de las Fundaciones<\/span><\/i> que empieza a escribir en el convento de Chiclana de la Frontera y concluye tambi\u00e9n all\u00ed (1670) bajo el tradicional argumento de: \u201cpor mandato de su confesor\u201d. Por entonces ya goza de cierta fama en el entorno de la Bah\u00eda gaditana, donde ha contado y contar\u00e1 con importantes benefactores que apoyar\u00e1n las fundaciones gaditanas. Este hecho, la ayuda que recibir\u00e1n sus casas \u2013beaterios y conventos- de grandes, medianos y peque\u00f1os, es una referencia constante en sus escritos que ella, con una visi\u00f3n se\u00f1aladamente providencialista, interpreta y explica como se\u00f1al divina de aceptaci\u00f3n de su labor fundadora. La estrechez de las rentas, la ruina inicial de los edificios destinados a albergarlas no parece preocuparla bajo el convencimiento que manifiesta de que \u201cDios proveer\u00e1\u201d. Sus escritos la se\u00f1alan tambi\u00e9n como una mujer con tenacidad y confianza en s\u00ed misma, ambas condiciones derivadas seg\u00fan ella de que se siente impulsada por Dios. A pesar de estos signos que la pueden presentar como una mujer que se sabe \u201celegida\u201d por Dios para una gran obra, Antonia de Jes\u00fas no hablar\u00e1 de las \u201cmercedes espirituales\u201d que recibe y ser\u00e1 pudorosa a la hora de manifestar supuestos consuelos divinos. \u00c9stos quedan velados, como patrimonio exclusivo de una vivencia religiosa que ella quiere intima, en todo caso circunscrita a unos conventos femeninos que, en el dise\u00f1o ideal que desea para ellos, han de ser la casa de unas pocas monjas \u2013no muchas-, propietarias de una vocaci\u00f3n \u201cmuy particular\u201d. No era preciso que fueran o procedieran de familias ricas, pero s\u00ed a poder ser \u201cselectas\u201d, decididas a llevar una vida aut\u00e9ntica bajo la gu\u00eda de una regla reformada.<\/span><\/p>\n

Autora: Mar\u00eda Jos\u00e9 de la Pascua S\u00e1nchez<\/span><\/h6>\n
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Bibliograf\u00eda<\/p>\n

BOH\u00d3RQUEZ JIM\u00c9NEZ, Domingo, <\/span>La madre Antonia de Jes\u00fas<\/span><\/i>, C\u00e1diz, Conventos RR.MM Agustinas recoletas de Sto. Tom\u00e1s de Villanueva, Corpus Christi, Jes\u00fas Nazareno y Jes\u00fas Mar\u00eda y Jos\u00e9, 1988.<\/span><\/p>\n

BOH\u00d3RQUEZ JIM\u00c9NEZ, Domingo, <\/span>Fundaciones femeninas andaluzas en el siglo XVII: Los escritos de la recoleta Madre Antonia de Jes\u00fas<\/span><\/i>, C\u00e1diz, Conventos RR.MM Agustinas recoletas de Sto. Tom\u00e1s de Villanueva, Corpus Christi, Jes\u00fas Nazareno y Jes\u00fas Mar\u00eda y Jos\u00e9, 1995. <\/span><\/p>\n

CEBALLOS GUERRERO, Antonio, <\/span>El convento de Santo Tom\u00e1s de Villanueva. Una aproximaci\u00f3n a los conflictos fundacionales en la Granada del siglo XVII<\/span><\/i>, Biblioteca Virtual de Andaluc\u00eda \u2013Junta de Andaluc\u00eda, Consejer\u00eda de Educaci\u00f3n, Cultura y Deporte, 2015.<\/span><\/p>\n

MART\u00cdNEZ L\u00d3PEZ, C\u00e1ndida; PASTOR, Reyna; PASCUA S\u00c1NCHEZ, Mar\u00eda Jos\u00e9 de la; TAVERA, Susana (dirs.), <\/span>Mujeres en la Historia de Espa\u00f1a. Enciclopedia biogr\u00e1fica<\/span><\/i>, Barcelona, Planeta, 2000. <\/span><\/p>\n<\/div>

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