{"id":4276,"date":"2018-01-31T08:10:07","date_gmt":"2018-01-31T08:10:07","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/?p=4276"},"modified":"2019-05-09T09:52:14","modified_gmt":"2019-05-09T09:52:14","slug":"maria-de-san-jose-salazar-monja-carmelita-1548-1603","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/maria-de-san-jose-salazar-monja-carmelita-1548-1603\/","title":{"rendered":"Mar\u00eda de San Jos\u00e9-Salazar, monja carmelita (1548-1603)"},"content":{"rendered":"

Monja carmelita colaboradora estrecha de Teresa de Jes\u00fas, a quien \u00a0acompa\u00f1\u00f3 en la fundaci\u00f3n de los conventos andaluces \u00a0de carmelitas descalzas de Beas y Sevilla (1575). En este \u00faltimo quedar\u00eda como priora hasta que le fue encomendada la fundaci\u00f3n del convento descalzo de San Alberto de Lisboa (1585). Ambas tareas fueron desarrolladas por Mar\u00eda de San Jos\u00e9 siguiendo un criterio propio as\u00ed como su particular visi\u00f3n de la reforma del Carmelo impulsada por Teresa de Jes\u00fas. Destituida como priora de Sevilla, desterrada del convento de San Alberto, muri\u00f3 en el convento de La Cuerva (Toledo), en 1603, apenas unos d\u00edas despu\u00e9s de consumarse su traslado all\u00ed por orden superior. Mujer de notable personalidad y s\u00f3lida formaci\u00f3n, fue considerada por Teresa de Jes\u00fas como la m\u00e1s capacitada para ser su sucesora al frente de la reforma descalza. Sin embargo, la defensa a ultranza que Mar\u00eda de San Jos\u00e9 hizo de la misma, la convirtieron en blanco de cr\u00edticas y persecuciones, visibles en el velo de silencio que sobre su personalidad y su obra se ha extendido hasta tiempos recientes Autora de poes\u00eda, di\u00e1logos espirituales y sendas Memorias del Carmelo, sus escritos (<\/span>Libro de Recreaciones<\/span><\/i>, 1583 y <\/span>Ressumptas de la Historia de la Fundaci\u00f3n de los Descalzos y descalzas carmelitas<\/span><\/i>\u2026, (<\/span>Ramillete de Mirra<\/span><\/i>) (con posterioridad a 1594), constituyen una fuente de primer orden para conocer los las primeras fundaciones de carmelitas descalzas en Andaluc\u00eda as\u00ed como los \u00a0avatares de la reforma de la orden carmelita impulsada por Teresa de Jes\u00fas, tanto en la \u00faltima etapa de la vida de esta como en los a\u00f1os que siguen a su muerte. <\/span><\/p>\n

Nacida en Toledo, en 1548. Hija de Sebasti\u00e1n de Salazar y Mar\u00eda de Torres, familia hidalga oriunda de Molina de Arag\u00f3n (Guadalajara), vivi\u00f3 desde ni\u00f1a en el palacio de do\u00f1a Luisa de la Cerda donde se crio, como una pariente m\u00e1s, recibiendo una esmerada educaci\u00f3n. All\u00ed conocer\u00e1 tambi\u00e9n a Teresa en una de las visitas que la monja de \u00c1vila hace a do\u00f1a Luisa de la Cerda y bajo cuya influencia, \u00a0al parecer, se decide a ingresar en el Carmelo profundamente impactada por \u201caquellas mujeres\u201d que hab\u00edan emprendido la reforma de la orden. Profesar\u00e1 en 1571, un a\u00f1o despu\u00e9s de tomar el h\u00e1bito en el convento de Malag\u00f3n, desde donde esta monja \u201csabihonda\u201d, \u201cletrera\u201d y \u201crebelde\u201d como la llamar\u00e1 cari\u00f1osamente Teresa de Jes\u00fas, partir\u00e1 con la Madre para la fundaci\u00f3n de los conventos de Beas y Caravaca. Desde un primer momento, seg\u00fan cuenta la propia Mar\u00eda de San Jos\u00e9, Teresa la ten\u00eda destinada como priora para cualquiera de las nuevas fundaciones, dependiendo de donde quisiera ir. Tras la fundaci\u00f3n de Beas (1575) y la decisi\u00f3n que toman de encaminarse a Sevilla a fundar all\u00ed, el destino de Mar\u00eda de San Jos\u00e9 queda vinculado a la ciudad andaluza donde permanecer\u00e1 como priora, desde mayo de 1575 hasta su marcha, en 1584, \u00a0a Lisboa. En el convento de San Alberto, en Lisboa transcurrir\u00e1 gran parte de su vida religiosa hasta que le llegue un nuevo ultim\u00e1tum para trasladarse al monasterio de La Cueva (Toledo) donde morir\u00e1.<\/span><\/p>\n

Desde muy pronto la actividad de Mar\u00eda de San Jos\u00e9, primero junto a la madre Teresa, luego ya como priora del convento sevillano, se halla marcada por el conflicto. \u00a0La fundaci\u00f3n del convento de San Jos\u00e9 de Sevilla desata una \u201cgran tormenta\u201d, seg\u00fan propias palabras, en la que confluyen distintos intereses. A nivel local, la nueva fundaci\u00f3n aparece como una prueba m\u00e1s de una ciudad saturada de conventos para la que m\u00e1xima autoridad religiosa, el arzobispo de Sevilla, niega haber dado permiso. Por otro lado, dentro de la orden carmelita, los calzados miran con inquietud creciente el avance de los descalzos, e incluso aquellos que hasta el momento hab\u00edan apoyado a Teresa de Jes\u00fas, como el General de la orden, Padre Rubeo, se muestra indignado con estas fundaciones andaluzas contrarias, seg\u00fan manifiesta, a las indicaciones y permisos para nuevas fundaciones dadas por \u00e9l a Teresa de Jes\u00fas. La persecuci\u00f3n asume distintas formas: en los primeros momentos la carencia de limosnas y la ausencia de benefactores la evidencia; pasados unos meses y cuando la ciudad parece haber comenzado a acoger a las carmelitas descalzas ser\u00e1 la denuncia ante la Inquisici\u00f3n por sospecha de alumbradismo. Ya sola como priora, habiendo sido enviada Teresa de Jes\u00fas por orden superior al convento de Toledo, Mar\u00eda de San Jos\u00e9 se enfrenta a nuevas acusaciones ante la Inquisici\u00f3n. Las denuncias de una monja y una lega de su propio convento, manipuladas por el capell\u00e1n del mismo a quien Mar\u00eda de San Jos\u00e9 discut\u00eda el intrusismo en sus competencias y responsabilidades como priora, terminan con su apartamiento del cargo y con la extensi\u00f3n por la ciudad de comentarios infamantes que la acompa\u00f1ar\u00e1n ya a lo largo de toda su vida. \u00a0Aunque esta primera batalla concluir\u00e1 \u00a0en 1580, con la \u00a0aparente victoria de la concesi\u00f3n papal de una separaci\u00f3n de la provincia calzada y descalza, que parece consolidar la reforma teresiana, la guerra contin\u00faa. Entre 1585 y 1594 fragua un \u201cgiro\u201d a la reforma del Carmelo impulsada por Teresa de Jes\u00fas, una contrarreforma del modelo de vivencia religiosa propuesto por ella, imponi\u00e9ndose una reorientaci\u00f3n que fortalece la centralizaci\u00f3n y el control de la \u00a0jerarqu\u00eda sobre las casas conventuales y \u00a0su forma de vida y que limitar\u00e1 la independencia de los conventos femeninos. En esta segunda batalla que vive el Carmelo descalzo, en los a\u00f1os inmediatamente posteriores a la muerte de Teresa de Jes\u00fas, los defensores de su obra, Ana de Jes\u00fas-Lobera, el padre Graci\u00e1n de la Madre de Dios o Mar\u00eda de San Jos\u00e9, ser\u00e1n objeto de una persecuci\u00f3n dirigida por el padre Nicol\u00e1s Doria, que rige los destinos de la descalcez entre 1584 y 1594. La prisi\u00f3n, el silencio forzado y el alejamiento de los cargos de prioras, en el caso de las monjas o expulsi\u00f3n de la orden en el del Padre Graci\u00e1n, ser\u00e1n algunos de los hitos que se\u00f1alan un nuevo tiempo de guerra en el Carmelo. <\/span><\/p>\n

M\u00e1s all\u00e1 de la secuencia de los hechos, bien establecida en las dos Memorias de Mar\u00eda de San Jos\u00e9, interesa profundizar en su significado y en la interpretaci\u00f3n que la monja carmelita ofrece sobre los mismos. Los dos escritos, que pueden considerarse del g\u00e9nero memorial\u00edstico autojustificativo, \u00a0la retratan como una excepcional cronista de unos tiempos convulsos en la historia de la reforma de la descalcez carmelitana. Y no s\u00f3lo por su condici\u00f3n de protagonista excepcional de los sucesos que relata, sino tambi\u00e9n por la claridad de su exposici\u00f3n en la que huye de la tradicional diplomacia y \u201cret\u00f3rica de la humildad\u201d propia de otros escritos religiosos autobiogr\u00e1ficos femeninos \u2013los de Teresa de Jes\u00fas, por ejemplo-, adoptando \u00a0en cambio un lenguaje polemista y reivindicativo respecto al papel de las mujeres en la religi\u00f3n. \u00a0La defensa de las <\/span>Constituciones<\/span><\/i> \u00a0de 1581, inspiradas por Teresa de Jes\u00fas y redactadas por el padre Graci\u00e1n, cuya aprobaci\u00f3n Mar\u00eda de San Jos\u00e9 y otras monjas rebeldes solicitan a la Santa Sede, desata una guerra sucia contra estas y el padre Graci\u00e1n. Aunque el Papa confirma las Constituciones, en 1590, el P. Nicol\u00e1s Doria no se da por vencido y recrudece la persecuci\u00f3n de los cabecillas rebeldes. Mar\u00eda de San Jos\u00e9 es recluida en la c\u00e1rcel conventual por mandato de Doria, desde all\u00ed escribir\u00e1 un nuevo testimonio: \u201cCarta de una pobre descalza\u201d (1593). El bulo de una supuesta relaci\u00f3n inapropiada entre Graci\u00e1n y Mar\u00eda de San Jos\u00e9 se extiende escandalosamente y Doria manipula y tergiversa para obtener de Mar\u00eda una especie de petici\u00f3n p\u00fablica de perd\u00f3n que los haga aparecer como culpables. La monja rebelde no cae en la trampa, mantiene su inocencia, se obstina en declarar que no es culpable de lo que se le imputa. Tampoco se enga\u00f1a, m\u00e1s all\u00e1 de esta acusaci\u00f3n sobre comportamiento inmoral, \u00a0ella sabe y denuncia que lo que est\u00e1 en juego es mucho m\u00e1s grave, son aquellos aspectos de la reforma teresiana que ten\u00edan que ver con la libertad de las monjas y de la vida religiosa femenina en los conventos reformados. \u00a0De un lado, la libertad de las monjas para elegir confesor \u2013incluso fuera de la orden- y, de otro, \u00a0la libertad de las monjas para elegir a su priora. Ambas \u201clibertades\u201d van a ser subrogadas en 1590 con la reforma introducida por el padre Doria y el \u00f3rgano de La Consulta tras el que este se oculta. Se trataba de interponer una mediaci\u00f3n masculina obligada en los conventos de monjas carmelitas, lejos de ese gobierno de mujeres para mujeres que Teresa de Jes\u00fas hab\u00eda establecido en las primeras Constituciones.<\/span><\/p>\n

Mar\u00eda de San Jos\u00e9 explica, aunque no comparte, un silencio convenido sobre el protagonismo de Teresa de Jes\u00fas en la reforma del Carmelo y en la fundaci\u00f3n de los conventos carmelitas masculinos y femeninos; acordado, porque en momentos tan dif\u00edciles, seg\u00fan argumentaban, no conven\u00eda \u00a0situar a una mujer al frente de obra tan importante. Quiz\u00e1 por ello, por la conciencia de un ocultamiento sistem\u00e1tico de las acciones de mujeres, ella reivindicar\u00e1 la memoria de las descalzas, una Memoria construida por las mujeres: \u201cpara que no se pierda un punto de lo que con tanto trabajo se ha renovado\u201d. En 1644, el cronista oficial de los descalzos, Francisco de Santa Mar\u00eda, la se\u00f1alaba como una mujer talentosa, fuera de su esfera y extravagante, tres anotaciones muy pertinentes cuando se trataba de establecer la falta de adecuaci\u00f3n de \u00a0una mujer \u00a0en la mentalidad de la \u00e9poca.\u00a0<\/span><\/p>\n

Autora: Mar\u00eda Jos\u00e9 de la Pascua S\u00e1nchez<\/span><\/h6>\n
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Bibliograf\u00eda<\/p>\n

PASCUA S\u00c1NCHEZ, M\u00aa Jos\u00e9 de la, \u201cPoder y guerra en la familia carmelita: el testimonio de una voz silenciada (Mar\u00eda de San Jos\u00e9-Salazar, 1578-1603)\u201d, en \u00a0SANCHEZ-MONTES, Francisco, LOZANO NAVARRO, Juli\u00e1n, JIM\u00c9NEZ ESTRELLA, Antonio (eds.), <\/span>Familias, \u00e9lites y redes de poder cosmopolitas de la Monarqu\u00eda Hisp\u00e1nica en la Edad Moderna<\/span><\/i>, Granada, Comares-Historia, 2016, pp. 219-252. <\/span><\/p>\n

PASCUA S\u00c1NCHEZ, M\u00aa Jos\u00e9 de la, \u201cEl jo en l\u00b4escriptura religiosa femenia\u201d, <\/span>Afers. Full de recerca i pensament,<\/span><\/i> n\u00ba 77, 2014, pp. 23-51.<\/span><\/p>\n

PASCUA S\u00c1NCHEZ, M\u00aa Jos\u00e9 de la, \u201cEscritura<\/span> y experiencia femenina. La Memoria de las Descalzas en el Libro de Recreaciones de Sor Mar\u00eda de San Jos\u00e9\u201d, <\/span>Revista Trocadero, <\/span><\/i>12-13, \u00a02000-2001, pp. 294-313<\/span>.<\/span><\/i><\/p>\n

DONAZAR, Anselmo, <\/span>Principio y fin de una reforma: una revoluci\u00f3n religiosa en tiempos de Felipe II. La reforma del Carmen y sus hombres<\/span><\/i>, Bogot\u00e1, ediciones Guadalupe, 1968. <\/span><\/p>\n

MORUJAO, Isabel, \u201cMar\u00eda de San Jos\u00e9 Salazar (OCD), fundadora del primer Carmelo descalzo femenino en Portugal\u201d, <\/span>Revista de Espiritualidad,<\/span><\/i> 63, 2004, 171-212. <\/span><\/p>\n<\/div>

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