{"id":4250,"date":"2018-01-30T18:43:38","date_gmt":"2018-01-30T18:43:38","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/?p=4250"},"modified":"2019-02-25T07:38:09","modified_gmt":"2019-02-25T07:38:09","slug":"cofradias-nacionales","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/cofradias-nacionales\/","title":{"rendered":"Cofrad\u00edas Nacionales"},"content":{"rendered":"

Se consideran cofrad\u00edas o hermandades grupales aqu\u00e9llas que re\u00fanen con una finalidad religiosa y ben\u00e9fica a miembros de un grupo social pre-configurado; cuando este grupo se define por el lugar de origen de sus integrantes se trata de cofrad\u00edas \u201cnacionales\u201d. Esta realidad deriva de los fen\u00f3menos migratorios propios del Antiguo R\u00e9gimen, en confluencia con las costumbres religiosas de los laicos. En aquella \u00e9poca se entend\u00eda por naci\u00f3n el lugar de nacimiento o procedencia, lo que sin duda defin\u00eda unos rasgos de paisanaje mantenidos incluso a muchos kil\u00f3metros de distancia. Entre las funciones impl\u00edcitas de las cofrad\u00edas, como bien las defini\u00f3 Isidoro Moreno, se encuentra la de defender los intereses de determinados grupos sociales que ya mostraban cohesi\u00f3n interna a trav\u00e9s de la f\u00f3rmula confraternal y todo ello bajo la protecci\u00f3n que otorgaba lo religioso (trascendente) a las actividades humanas. En este sentido, las cofrad\u00edas nacionales cumplieron perfectamente su papel.<\/p>\n

Entre ellas cabe distinguir dos modalidades, cofrad\u00edas de s\u00fabditos del propio monarca espa\u00f1ol, conocidas como cofrad\u00edas de \u201cnaturales\u201d, y cofrad\u00edas de extranjeros. Las primeras, que no hay que confundir con sus hom\u00f3nimas americanas (cofrad\u00edas de indios en la Am\u00e9rica colonial en un contexto netamente evangelizador), se encuentran integradas en Espa\u00f1a por forasteros procedentes de otras regiones, provincias o reinos de la misma Monarqu\u00eda Hisp\u00e1nica, de ese conglomerado de pueblos peninsulares puestos bajo la misma Corona, cada uno con sus propias caracter\u00edsticas socio-culturales e incluso forales. La movilidad interior favoreci\u00f3 la aparici\u00f3n de colonias de personas oriundas de un mismo lugar, siendo emblem\u00e1ticas las establecidas en la corte. Ciertamente en Madrid localiz\u00f3 Rumeu de Armas cofrad\u00edas de navarros (San Ferm\u00edn), de gallegos (Santiago), de andaluces (San Fernando), de vizca\u00ednos (San Ignacio), de monta\u00f1eses (Nuestra Se\u00f1ora de la Bien Aparecida) o de indianos de Nueva Espa\u00f1a (Nuestra Se\u00f1ora de Guadalupe); a ellas habr\u00eda que a\u00f1adir de peruanos, riojanos, asturianos, aragoneses, catalanes, valencianos y castellanos de las m\u00e1s diversas procedencias, que conocieron un gran florecimiento en el siglo XVIII. Es un fen\u00f3meno observable en grandes ciudades, donde esos colectivos de \u201cnaturales\u201d alcanzaban cierto volumen y, gracias a estas corporaciones, manten\u00edan vivas sus devociones ancestrales junto a los v\u00ednculos de solidaridad establecidos entre ellos.<\/p>\n

No faltaron en las grandes capitales andaluzas. Son conocidas en Sevilla la hermandad de aragoneses de Nuestra Se\u00f1ora del Pilar, de origen medieval y con hospital propio, y la de catalanes de Nuestra Se\u00f1ora de Montserrat, ya al mediar el siglo XV, que deriv\u00f3 en la penitencial de la Conversi\u00f3n del Buen Ladr\u00f3n. Y especialmente las residentes en la Casa Grande de los franciscanos, convento y orden proclives al acogimiento de estos colectivos; all\u00ed radicaban las de burgaleses (Concepci\u00f3n de Mar\u00eda, obra de Duque Cornejo, actualmente en el convento del \u00c1ngel), fundada en 1522 principalmente por comerciantes de pa\u00f1os, la de vizca\u00ednos (Piedad), instaurada en 1540, con abundantes capellan\u00edas y auxilio econ\u00f3mico y espiritual para sus asociados, adem\u00e1s de una acapilla de considerables dimensiones que albergaba un \u00f3rgano y sacrist\u00eda (su retablo preside hoy la iglesia del Sagrario), y la de castellanos (San Antonio), que data de 1563, tambi\u00e9n de comerciantes. Todas ellas se llamaban capillas de \u201cNaciones\u201d por el sentido identitario que las aglutinaba en suelo extra\u00f1o. Tambi\u00e9n fue c\u00e9lebre en C\u00e1diz la cofrad\u00eda de la Humildad y Paciencia, regentada por\u00a0 cargadores de Indias vascos, cuya fundaci\u00f3n se remonta a 1621, aunque el colectivo de pilotos vizca\u00ednos antecedente se rastrea desde el reinado de los Reyes Cat\u00f3licos. La temprana presencia de estos grupos en la Baja Andaluc\u00eda es fiel expresi\u00f3n del auge econ\u00f3mico que conoci\u00f3 la regi\u00f3n, sobre todo como consecuencia del comercio colonial.<\/p>\n

En Granada hubo una cofrad\u00eda de gallegos bajo la advocaci\u00f3n de Nuestra Se\u00f1ora de la Consolaci\u00f3n, fundada a finales del siglo XVII (con pr\u00e1ctica procesional junto a la antigua hermandad de la Vera Cruz), y otra de monta\u00f1eses y asturianos con t\u00edtulo de Nuestra Se\u00f1ora de Covadonga, erigida a comienzos del siglo XVIII, pero heredera de otra anterior donde se concentraban naturales de aquellas provincias. Y es que la granadina hermandad de Nuestra Se\u00f1ora y san Roque, nacida poco despu\u00e9s de la conquista de la ciudad, dispuso de ermita propia, germen de la parroquia de Santa Mar\u00eda Magdalena; en su origen la integraban monta\u00f1eses y muchos continuaron en la hermandad que le sucedi\u00f3, con t\u00edtulo de Purificaci\u00f3n y \u00c1nimas, de la que naci\u00f3 la de Covadonga el 24 de febrero de 1702 con aprobaci\u00f3n del arzobispo D. Mart\u00edn de Ascargorta. L\u00f3gicamente esta advocaci\u00f3n adquiri\u00f3 un profundo simbolismo en la \u00faltima ciudad que se mantuvo bajo la dominaci\u00f3n musulmana en Espa\u00f1a. Sus miembros reclamaban su supremac\u00eda frente a otras cofrad\u00edas radicadas en la misma parroquia, hasta su desaparici\u00f3n poco despu\u00e9s de 1820.<\/p>\n

De estas cofrad\u00edas de \u201cnaturales\u201d las mejor conocidas son las de vascos, que llegaron a tener en Espa\u00f1a e Indias un s\u00f3lido sistema de relaci\u00f3n \u2013a modo de agencias para gestionar negocios y peticiones, en opini\u00f3n de A. Angulo-, creando redes de paisanaje, preocupadas de las suerte de los emigrantes, su educaci\u00f3n, su colocaci\u00f3n, su ascenso en la carrera funcionarial, militar o incluso eclesi\u00e1stica y, en suma, su estabilidad econ\u00f3mica ligada a sus lugares de origen, sin despreciar la dotaci\u00f3n de rentas, patronatos y capellan\u00edas. Como se observa, las cofrad\u00edas de este tipo radicaron\u00a0 con comodidad en conventos mendicantes, no en iglesias parroquiales, tambi\u00e9n incluso en templos y hospitales propios. Era sin duda un reclamo para aquellos forasteros fuera de su patria chica, que fortalec\u00edan sus necesidades materiales y v\u00ednculos inmateriales. Y a la vez obten\u00edan la confianza y el respaldo de la Corona.<\/p>\n

La segunda modalidad de cofrad\u00edas nacionales son aquellas integradas por extranjeros, es decir, s\u00fabditos de otros monarcas que resid\u00edan en suelo hispano. Como las anteriores, deben considerarse cerradas en funci\u00f3n de la procedencia de sus cofrades, aunque en este caso se a\u00f1ade un matiz importante: el colectivo no se consideraba \u201cnaturalizado\u201d, espa\u00f1ol, y por tanto la necesidad de cohesi\u00f3n de sus miembros era mayor, tanto en la afirmaci\u00f3n de su identidad cultural como en la defensa de sus intereses, que pod\u00edan verse comprometidos por los avatares de la pol\u00edtica internacional, por no mencionar las sospechas de heterodoxia que se cern\u00edan sobre muchos de esos extranjeros. En la bonanza cumpl\u00edan a la perfecci\u00f3n su papel de representaci\u00f3n y en la adversidad el de refugio, en el marco de una sociedad altamente corporativa.<\/p>\n

Los extranjeros formaban colonias boyantes en las m\u00e1s importantes ciudades espa\u00f1olas; de nuevo Madrid sirve de referencia, cont\u00e1ndose all\u00ed hospitales de italianos (San Pedro), portugueses (San Antonio), flamencos (San Andr\u00e9s) y franceses (San Luis), todos ellos constituidos en apenas veinte a\u00f1os, entre 1598 y 1615. Muchos extranjeros se \u201cnaturalizaban\u201d, pero a\u00fan sin llegar a este nivel hubo entre ellos personajes destacados, sobre todo en el \u00e1mbito del comercio y las finanzas, junto a reputados artistas e ingenieros y una masa bastante extensa de criados y dedicados a diversos oficios, entre los que sobresalen los franceses en el Noreste peninsular. En todo caso, la pertenencia a una hermandad propia despejaba dudas sobre la ortodoxia de su catolicismo y lo com\u00fan es que atesoraran, junto a sus constituciones, cuantas c\u00e9dulas reales y documentos pod\u00eda favorecerles al servicio de su comunidad, preservando su \u201cfuero de conservadur\u00eda\u201d como ocurr\u00eda con los flamencos.<\/p>\n

La cofrad\u00eda religioso-ben\u00e9fica ofrec\u00eda a estos colectivos un manto protector te\u00f1ido de identidad grupal. En el caso de Sevilla se constata la presencia de un hospital para flamencos y holandeses (bajo la advocaci\u00f3n de San Andr\u00e9s, patr\u00f3n del ducado de Borgo\u00f1a y de la orden del Tois\u00f3n), as\u00ed como una informal cofrad\u00eda de genoveses, aunque de nuevo sobresale en esta especializaci\u00f3n el grandioso convento de los franciscanos observantes, con la cofrad\u00eda de los franceses (San Luis Rey), fundada en 1573, y la de los portugueses (San Antonio, aunque se llam\u00f3 en origen de las Cinco Llagas), en 1594, de comerciantes y navegantes que pagaban a la corporaci\u00f3n un canon al atracar en Sevilla. Estos portugueses llegaron a disponer de una fabulosa capilla, con sacrist\u00eda y sala de cabildos. La de los franceses celebr\u00f3 con gran solemnidad en Sevilla las exequias por Luis XIV en 1715. En C\u00e1diz hubo cofrad\u00edas de genoveses, flamencos (desde 1565, con su hospital a modo de enfermer\u00eda y albergue), portugueses e italianos en general; tambi\u00e9n de franceses en el convento de San Francisco.<\/p>\n

Curiosamente en Granada las dos hermandades de extranjeros residieron en la misma sede, el convento de San Ant\u00f3n de terceros franciscanos regulares: la de San Antonio de Padua de los portugueses, que puede datar de finales del Quinientos, siendo este santo venerado junto a San Juan de Dios y a Santa Isabel de Portugal, y la de San Luis Rey de los franceses, fundada en 1626 y trasladada a dicho convento dos a\u00f1os m\u00e1s tarde, donde el santo rey se venera a\u00fan junto a la Virgen del Buensuceso y el Cristo de Lucca, constando la existencia de estampas grabadas, bacinilla petitoria, pa\u00f1o para los entierros y tabla de indulgencias. La primera de ellas alcanz\u00f3 su auge en la primera mitad del siglo XVII, mientras que la segunda parece descollar en la centuria siguiente. En la coyuntura de la guerra de Espa\u00f1a contra la Convenci\u00f3n cumpli\u00f3 un papel destacado a la hora de amortiguar las represalias hacia el colectivo galo radicado en Granada y sus propiedades, algo que debi\u00f3 ocurrir en general con este tipo de cofrad\u00edas<\/p>\n

Eso s\u00ed, se les exig\u00eda fidelidad al rey de Espa\u00f1a y, por supuesto, en todas estas modalidades cofrades la catolicidad de sus miembros era materia innegociable. Como se\u00f1ala A. Crespo, estas cofrad\u00edas, que sol\u00edan ser de mercaderes sobre todo en las ciudades portuarias, estaban jerarquizadas y bien organizadas, ejerciendo un acusado mutualismo \u2013hospitales, asistencia espiritual (incluso en nav\u00edos y hospitales), dotes y otras ayudas, sepultura- junto a la defensa de sus reivindicaciones grupales y sus fueros espec\u00edficos, lo que reforzaba su honorabilidad y credibilidad social, sin mengua de su cosmopolitismo.<\/p>\n

Autor: Miguel Luis L\u00f3pez-Guadalupe Mu\u00f1oz<\/h6>\n
\n

Bibliograf\u00eda<\/p>\n

ANGULO MORALES, Alberto, \u201cLos frutos de la movilidad. La emigraci\u00f3n norte\u00f1a peninsular en Madrid y el Imperio (siglos XVII y XVIII)\u201d, en Obradoiro de historia moderna<\/em><\/a>,\u00a04, 2015,\u00a0pp.\u00a0113-139.<\/p>\n

CASTILLO UTRILLA, M\u00aa. Jos\u00e9, \u201cCapillas de las Naciones en el convento de San Francisco Casa Grande de Sevilla\u201d, en Laboratorio de Arte<\/em>, 18, 2005, pp. 237-243.<\/p>\n

CRESPO SOLANA, Ana: \u201cNaci\u00f3n extranjera y cofrad\u00eda de mercaderes: el rostro piadoso de la integraci\u00f3n social\u201d, en VILLAR GARC\u00cdA, M\u00aa. Bego\u00f1a y PEZZI CRIST\u00d3BAL, Pilar (eds.), Los Extranjeros en la Espa\u00f1a Moderna<\/em>, M\u00e1laga, Universidad de M\u00e1laga, 2003, vol. II, pp. 175-187.<\/p>\n

GARMENDIA ARRUEBARRENA, Jos\u00e9, C\u00e1diz, los vascos y la Carrera de Indias<\/em>, San Sebasti\u00e1n, Eusko Ikasruntza, 1989 (ed. digital en: http:\/\/www.euskomedia.org\/PDFAnlt\/vasconia\/vas13\/13011231.pdf).<\/p>\n

L\u00d3PEZ-GUADALUPE MU\u00d1OZ, Miguel Luis, \u00abLa Hermandad de Nuestra Se\u00f1ora de Covadonga, de asturianos y monta\u00f1eses, de Granada (1702-1810)\u00bb, en Chronica Nova<\/em>, 18, 1990, pp. 237-266.<\/p>\n

L\u00d3PEZ-GUADALUPE MU\u00d1OZ, Miguel Luis, \u00abLa Hermandad de los franceses de Granada en el siglo XVIII\u00bb, en VILLAR GARC\u00cdA, M\u00aa. Bego\u00f1a y PEZZI CRIST\u00d3BAL, Pilar (eds.), Los Extranjeros en la Espa\u00f1a Moderna<\/em>, M\u00e1laga, Universidad de M\u00e1laga, 2003, vol. II, pp. 495-509.<\/p>\n<\/div>

<\/div><\/div><\/div>