{"id":4100,"date":"2018-01-30T15:26:55","date_gmt":"2018-01-30T15:26:55","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/?p=4100"},"modified":"2019-02-25T07:23:25","modified_gmt":"2019-02-25T07:23:25","slug":"hernando-de-talavera-arzobispo-de-granada-h-1429-1507","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/hernando-de-talavera-arzobispo-de-granada-h-1429-1507\/","title":{"rendered":"Hernando de Talavera, arzobispo de Granada (h. 1429-1507)"},"content":{"rendered":"

Hernando de Talavera naci\u00f3 en Talavera de la Reina entre 1428 y 1430. Son muy escasas las noticias sobre sus primeros a\u00f1os de vida: probablemente era de origen ileg\u00edtimo; de familia conversa por parte de madre e hijo natural de uno de los \u00c1lvarez de Toledo, se\u00f1ores de Oropesa. Esta familia financi\u00f3 parcialmente los estudios del joven Hernando de Talavera, que encontramos primero en Barcelona en 1442 para aprender caligraf\u00eda y, m\u00e1s tarde en la Universidad de Salamanca, en torno a 1444, para \u00a0cursar la carrera en Artes y sucesivamente la de Teolog\u00eda. En 1460 se ordena sacerdote y entre 1463 y 1466 fue profesor de teolog\u00eda moral en esta misma universidad. En 1466 decide ingresar en el monasterio jer\u00f3nimo de San Leonardo de Alba de Tormes, lugar que ya hab\u00eda frecuentado en sus retiros espirituales. En 1470 llega a ser prior del monasterio de Nuestra Se\u00f1ora de Prado de Valladolid donde desarrolla una intensa actividad reformista de la orden y al mismo tiempo de recogimiento espiritual. Fueron a\u00f1os muy fecundos por su actividad sacerdotal y pastoral, pues es donde desarroll\u00f3 y defini\u00f3 su funci\u00f3n y papel religioso-cultural de apostolado, tanto entre las clases cultas como entre las populares. Sus escritos y su carism\u00e1tica actividad entre muchos componentes de la Corte hicieron que su fama creciera hasta el punto que a principios de los a\u00f1os setenta llega a ser confesor y consejero de Isabel de Castilla y, por un tiempo, tambi\u00e9n de Fernando de Arag\u00f3n. Como tal particip\u00f3 activamente en los acontecimientos m\u00e1s destacados que afectaron la corona, como la guerra de sucesi\u00f3n y el conflicto con Portugal. La capacidad mediadora y pol\u00edtica de Talavera jug\u00f3 un papel relevante en el asentamiento del poder de Isabel como leg\u00edtima sucesora de Castilla y en la reforma y reorganizaci\u00f3n pol\u00edtica y religiosa del reino: entre 1475-1476 gestion\u00f3 el empr\u00e9stito llamado de \u00abla plata de la Iglesia\u00bb para sufragar los gastos de guerra de Isabel; tuvo un destacado papel en la Congregaci\u00f3n del Clero de Sevilla de 1478 para reformar la Iglesia; en 1480 estuvo en las Cortes de Toledo que iban a crear una nueva estructura del Estado, una nueva legislaci\u00f3n y burocracia que transformaba el reino en sentido absolutista; tambi\u00e9n este mismo a\u00f1o Talavera fue encargado de ocuparse de las \u00abDeclaratorias\u00bb, o sea de la revisi\u00f3n y reintegraci\u00f3n a la Corona de las rentas indebidamente enajenadas por Enrique IV. <\/span><\/p>\n

Junto a Pedro Gonz\u00e1lez de Mendoza y a una nueva clase dirigente preparada que en su mayor\u00eda se hab\u00eda formado en la Universidad -muchos en la de Salamanca- Talavera logr\u00f3 asentar las bases para el desarrollo de la Monarqu\u00eda fernando-isabelina como nueva potencia tambi\u00e9n a nivel internacional. Era un proyecto ambicioso que ve\u00eda en la religi\u00f3n cristiana un elemento de conexi\u00f3n fundamental para la creaci\u00f3n de una nueva edad, la de los futuros Reyes Cat\u00f3licos. En Talavera es fuerte el peso de la <\/span>lectio<\/span><\/i> paulina, el sentimiento mesi\u00e1nico hacia la llegada de un nuevo reino, de aquella<\/span> plenitudo<\/span><\/i> temporis<\/span><\/i> que dotar\u00e1 de leyes nuevas, finalmente maduras, a la humanidad por medio de la renovada y salv\u00edfica Monarqu\u00eda fernando-isabelina. Con esta visi\u00f3n mesi\u00e1nica hay que leer su fuerte actividad catequizadora y conversionista que le llev\u00f3 a ser uno de los protagonistas de la campa\u00f1a de predicaci\u00f3n hacia los reci\u00e9n convertidos del juda\u00edsmo en Sevilla en 1478. Para defenderlos de la acusaci\u00f3n de ser criptojud\u00edos escribi\u00f3 la <\/span>Cat\u00f3lica Impugnaci\u00f3n<\/span><\/i>, obra fundamental y verdadero manifiesto talaveriano sobre los m\u00e9todos que se ten\u00edan que utilizar para cristianizar y homogeneizar. Talavera aboga por una eficaz colaboraci\u00f3n entre poder pol\u00edtico y religioso. La estructura eclesial debe catequizar y controlar por medio de un conocimiento y una ocupaci\u00f3n capilar del territorio, algo que permitir\u00eda, si fuera necesario, prever y erradicar las posibles desviaciones. Para \u00e9l la Inquisici\u00f3n era un instrumento pastoral, m\u00e1s que pol\u00edtico. Es una l\u00ednea politico-religiosa que cree en un episcopado fuerte y presente, o sea en la Iglesia reformada que se hab\u00eda modelado durante la Congregaci\u00f3n del clero de Sevilla. Ideol\u00f3gicamente Talavera se opone a una doctrina de la Iglesia discriminatoria y excluyente porque la percibe como negaci\u00f3n de la misi\u00f3n evangelizadora del cristianismo y como un elemento perturbador en la misi\u00f3n \u00abreconquistadora\u00bb y unificadora de la monarqu\u00eda renovada que pretend\u00eda asentar.<\/span><\/p>\n

Como obispo de \u00c1vila, a partir de 1486, se encuentra al frente de un territorio caracterizado por la presencia de minor\u00edas, de comunidades jud\u00edas y mud\u00e9jares. Aqu\u00ed es consciente de la complejidad del fen\u00f3meno de la conversi\u00f3n por las implicaciones socio-culturales que conlleva el cambio religioso. Seguramente esta experiencia influy\u00f3 a partir de 1492 en su actividad como primer arzobispo de Granada y hombre de confianza de Isabel y Fernando, por lo menos hasta la llegada del arzobispo de Toledo, Cisneros, a Granada en 1499 y su campa\u00f1a de conversiones forzadas.<\/span><\/p>\n

Desde la conquista Talavera llev\u00f3 a cabo una conversi\u00f3n paulatina de la poblaci\u00f3n granadina siguiendo lo pactado en las capitulaciones y adapt\u00e1ndose a la peculiaridad social del reino de Granada, donde la poblaci\u00f3n cristiana era minor\u00eda. La violenta imposici\u00f3n evangelizadora cisneriana de 1499 rompi\u00f3 este fr\u00e1gil equilibrio y termin\u00f3 provocando la revuelta del Albaic\u00edn y la creaci\u00f3n un nuevo escenario socio-pol\u00edtico y religioso.<\/span><\/p>\n

El arzobispo de Granada, a pesar de la aceleraci\u00f3n sufrida y de su adaptaci\u00f3n a la nueva pol\u00edtica religiosa cisneriana, sigue manteniendo los rasgos originales de su actitud socio-cultural hacia la conversi\u00f3n al cristianismo de la poblaci\u00f3n granadina. <\/span><\/p>\n

Gracias a su bagaje cultural y pol\u00edtico y a su larga experiencia evangelizadora Talavera percib\u00eda la importancia de la cotidianeidad como factor normalizador, tanto para el reci\u00e9n convertido como para la comunidad de acogida. La gran novedad talaveriana es su percepci\u00f3n del problema de las conversiones dentro de una perspectiva socio-cultural. S\u00f3lo mediante una atenta preparaci\u00f3n del clero en la doctrina cristiana y en la cultura socio-religiosa de quien se tiene que convertir es posible llevar a cabo una eficaz acci\u00f3n evangelizadora. As\u00ed podemos comprender su af\u00e1n por que aprendieran el \u00e1rabe los sacerdotes que operasen en el reino granadino, o la tarea que encarg\u00f3 antes de 1499 al jer\u00f3nimo Pedro de la Vega: componer una gram\u00e1tica-manual para aprender el \u00e1rabe acompa\u00f1ada de un reducido catequismo cristiano en este mismo idioma y de un vocabulario. Un trabajo que desarroll\u00f3 con la activa colaboraci\u00f3n de unos alfaqu\u00edes y acab\u00f3 en 1501. Una apertura hacia otras culturas y tradiciones religiosas instrumental, con la finalidad de una mejor comprensi\u00f3n del otro para luego poderle convertir al cristianismo. Se quiere conocer al otro para conquistarlo y no por un principio de tolerancia. De hecho la traducci\u00f3n del vocabulario era s\u00f3lo del castellano al \u00e1rabe, y no alrev\u00e9s. Era un trabajo considerable, la voluntad precisa de incluir elementos del legado cultural \u00e1rabe y la percepci\u00f3n de una fuerte sensibilidad \u00a0hacia la peculiaridad morisca y hacia sus espec\u00edficas necesidades. <\/span><\/p>\n

Talavera hab\u00eda absorbido y asimilado en el \u00e1mbito cultural de la Universidad de Salamanca la <\/span>lectio<\/span><\/i> de Juan de Segovia y de Nicol\u00e1s de Cusa sobre c\u00f3mo hab\u00eda que convertir a los musulmanes, tema central de sus reflexiones sobre el mundo isl\u00e1mico, su cultura y la forma de conquistarlo para convertirlo al cristianismo. Un fecundo debate que en la segunda mitad del siglo XV detectaba las dificultades y muros socio-culturales que divid\u00edan la cultura cristiana y la musulmana y que apostaba, con diferentes matices, por el legado cultural, sin excluir la violencia, como v\u00eda maestra para conquistar al otro. <\/span><\/p>\n

Talavera aboga por la comprensi\u00f3n del otro acompa\u00f1ada de su \u00a0atento control, mediante normas dictadas por la autoridad pol\u00edtica de los Reyes que le obliguen a portarse y actuar como buen cristiano, para disciplinar su ser y estar socio-religioso. El fiel en la acci\u00f3n catequ\u00e9tica talaveriana es un activo difusor y no \u00fanicamente un pasivo receptor de la doctrina cristiana.<\/span><\/p>\n

Los a\u00f1os granadinos fueron muy intensos y, si bien acabaron con la derrota de la estrategia de paulatina cristianizaci\u00f3n llevada a cabo por Talavera, fueron una experiencia de gran valor que influy\u00f3 grandemente en la religiosidad espa\u00f1ola. Granada fue un \u00ablaboratorio\u00bb de nuevos m\u00e9todos para cristianizar nuevos fieles y transformarlos y homogeneizarlos como s\u00fabditos entre una poblaci\u00f3n donde los cristianos eran minor\u00eda y no mayor\u00eda. En 1506 Talavera tuvo que sufrir un procedimiento inquisitorial por judaizante. La intervenci\u00f3n papal lo bloque\u00f3: su absoluci\u00f3n lleg\u00f3 a finales de abril de 1507, poco antes de que Talavera muriera, el 14 de mayo, probablemente no informado de las noticias provenientes de Roma.<\/span><\/p>\n

Autora:\u00a0Isabella Iannuzzi<\/span><\/h6>\n
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Bibliograf\u00eda<\/p>\n

MART\u00cdNEZ MEDINA, Francisco Javier; BIERSACK, Mart\u00edn, <\/span>Fray Hernando de Talavera, primer arzobispo de Granada. Hombre de iglesia, estado y letras<\/span><\/i>, Granada, Universidad de Granada, 2011.<\/span><\/p>\n

IANNUZZI, Isabella, <\/span>El poder de la palabra en el siglo XV: fray Hernando de Talavera<\/span><\/i>, Salamanca, Junta de Castilla y Le\u00f3n, 2009.<\/span><\/p>\n

LADERO QUESADA, Miguel \u00c1ngel, \u00abFray Hernando de Talavera en 1492: de la Corte a la Misi\u00f3n\u00bb en <\/span>Chronica Nova<\/span><\/i>, 34, 2008, pp. 249-275. <\/span><\/p>\n

SUBERBIOLA MART\u00cdNEZ, Jes\u00fas, <\/span>Real Patronato de Granada. El arzobispo Talavera, la Iglesia y el Estado Moderno (1486-1516). Estudios y documentos<\/span><\/i>, Granada, Caja General de Ahorros y Monte de Piedad de Granada, 1985.<\/span><\/p>\n

ALDEA VAQUERO, Quint\u00edn, \u00abTalavera, Hernando de, OSH\u00bb, en ALDEA VAQUERO, Quint\u00edn; MART\u00cdN MART\u00cdNEZ, Tom\u00e1s; VIVES GATELL, Jos\u00e9 (dirs.), <\/span>Diccionario de Historia ecl\u00e9siastica de Espa\u00f1a<\/span><\/i>, Madrid, CSIC, Instituto Enrique Florez,1975, IV, pp. 2517-2521.<\/span><\/p>\n

M\u00c1RQUEZ VILLANUEVA, Francisco, \u00abEstudio preliminar\u00bb en TALAVERA, Hernando de, <\/span>Cat\u00f3lica Impugnaci\u00f3n de fray Hernando de Talavera<\/span><\/i>, edici\u00f3n y notas de MART\u00cdN HERN\u00c1NDEZ, Francisco, Barcelona, Juan Flors,1961, reeditado en C\u00f3rdoba, Almuzara, 2012.<\/span><\/p>\n<\/div>

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