{"id":4091,"date":"2018-01-30T12:14:36","date_gmt":"2018-01-30T12:14:36","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/?p=4091"},"modified":"2019-02-26T09:46:54","modified_gmt":"2019-02-26T09:46:54","slug":"juan-perez-de-moya-humanista-h-1513-1596","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/juan-perez-de-moya-humanista-h-1513-1596\/","title":{"rendered":"Juan P\u00e9rez de Moya, humanista (h. 1513-1596)"},"content":{"rendered":"

\u201cComo el tiempo buela sin abrir las alas, ass\u00ed la vida camina sin mover los pies\u201d. Cuando Juan P\u00e9rez de Moya formula esta vanitas<\/em> en sus Comparaciones o s\u00edmiles para los vicios y virtudes<\/em>, el ilustre bachiller rebasa los setenta a\u00f1os. A\u00fan la rueca de su vida suministrar\u00eda hilo durante doce f\u00e9rtiles a\u00f1os m\u00e1s. Le sorprendi\u00f3 la muerte en Granada, donde la dilatada vida del humanista giennense hab\u00eda recalado, seis a\u00f1os antes, para ostentar una canonj\u00eda de su catedral. La muerte le lleg\u00f3 entre el 7 de octubre de 1596 en que asisti\u00f3 a su \u00faltimo cabildo y el 15 del mes siguiente, cuando la casa que habitaba pas\u00f3 a ser ocupada por otro can\u00f3nigo, seg\u00fan consta en las actas capitulares. El largo paseo de este hu\u00e9sped de la vida<\/em> fue rentabilizado con una importante producci\u00f3n literaria que le report\u00f3 fama pero le regate\u00f3 beneficios econ\u00f3micos y honor\u00edficos. Desde 1536, con unos veinticuatro a\u00f1os, ocup\u00f3 una capellan\u00eda en Santiesteban del Puerto, la localidad que le vio nacer hacia 1513; y desde 1590, ya con setenta y siete, una canonj\u00eda en Granada. Ah\u00ed acaba tan exiguo cursus honorum<\/em> adobado solo con el discreto t\u00edtulo de bachiller obtenido en Salamanca, ciudad con la que estuvo vinculado durante varios a\u00f1os, y quiz\u00e1 tambi\u00e9n en Alcal\u00e1. As\u00ed las cosas, la vida del padre Moya discurri\u00f3 por los cauces de una estoica aurea mediocritas<\/em> que, posiblemente, debi\u00f3 serle muy querida para dedicarse al estudio,\u00a0 su vocaci\u00f3n fundamental. Y ello a pesar del \u00e9xito que tendr\u00eda una contribuci\u00f3n literaria de diversificados intereses y con una orientaci\u00f3n eminentemente divulgadora que ya le reconoci\u00f3 Francisco S\u00e1nchez el Brocense afirmando que Moya trabajaba para evitar trabajo a los dem\u00e1s.<\/p>\n

Su obra cient\u00edfica se inicia en 1554 con la publicaci\u00f3n en Toledo del Libro de cuenta que tracta de las quatro reglas<\/em>, prologado por el humanista Alejo Venegas y dedicado a\u00a0 Diego de Benavides, conde de Santiesteban del Puerto, a quien posiblemente debiera Moya la fundaci\u00f3n de la capellan\u00eda que ostentaba. Le siguen en 1557 el Libro segundo de Aritm\u00e9tica<\/em> y la Sylva<\/em>, t\u00edpica miscel\u00e1nea renacentista de saberes y curiosidades con una clara intenci\u00f3n c\u00edvico educativa, \u00fanica de sus obras redactada en lat\u00edn y prologada por el Brocense. Ambas publicadas en Salamanca, donde el autor se habr\u00eda instalado y donde permanecer\u00eda hasta 1568, simultaneando estancias sin embargo con su pueblo natal. Con dedicatoria al mismo don Diego de Benavides, ver\u00eda la luz en Burgos al a\u00f1o siguiente el Compendio de la Regla de la Cosa o Arte mayor<\/em>,\u00a0 el primer tratado relevante sobre \u00e1lgebra impreso en castellano que valdr\u00eda al Santistebe\u00f1o el reconocido elogio de El Brocense.<\/p>\n

Estos tres tratados sobre aritm\u00e9tica quedar\u00edan subsumidos en la que ser\u00eda su obra definitiva, la\u00a0 Arithm\u00e9tica pr\u00e1ctica y speculativa<\/em>, salida en 1562 de las prensas salmantinas de Mat\u00edas Gast, dedicada al pr\u00edncipe don Carlos y prologada por Alejo Venegas. Considerada como la obra matem\u00e1tica m\u00e1s importante del siglo XVI, fue la que consagr\u00f3 ya en vida la reputaci\u00f3n del ilustre bachiller. Se trata de un compendio del saber aritm\u00e9tico acumulado en la \u00e9poca, concebido como un manual no tanto para estudiantes como para docentes. A\u00fan a pesar de su car\u00e1cter divulgativo o de su nula contribuci\u00f3n al estado de la cuesti\u00f3n aritm\u00e9tica, sus bondades did\u00e1cticas lo har\u00edan rebasar las fronteras de los reinos peninsulares, siendo celebrado por el prestigioso matem\u00e1tico holand\u00e9s Sim\u00f3n Stevin. A\u00fan a principios de la centuria siguiente, la fama de P\u00e9rez de Moya sigue cimentada en torno a esta obra, como testifica el elogio de \u201cnotable y c\u00e9lebre aritm\u00e9tico\u201d que le dedica Lope de Vega en El peregrino en su patria<\/em>. De su \u00e9xito da cuenta asimismo su vigencia como manual de aritm\u00e9tica durante doscientos a\u00f1os a trav\u00e9s de una treintena de impresiones, circunstancia reveladora sin embargo del letargo de la vida cient\u00edfica espa\u00f1ola.<\/p>\n

En estos a\u00f1os redacta tambi\u00e9n el Arte de Marear<\/em> (1564),\u00a0 borrador de un tratado de navegaci\u00f3n que qued\u00f3 in\u00e9dito, publicando en Salamanca cuatro a\u00f1os despu\u00e9s los Fragmentos Matem\u00e1ticos en que se tratan cosas de Geometr\u00eda y Astronom\u00eda, Geograf\u00eda y Filosof\u00eda Natural, Esfera y Astrolabio y Navegaci\u00f3n y reloxes<\/em>. Es probable que a partir de 1569 y hasta 1584 el padre Moya fijara su residencia en la corte, donde se fechan algunos documentos suyos, apareciendo en las prensas de la vecina Alcal\u00e1 una nueva edici\u00f3n de la Aritm\u00e9tica<\/em> (1569);\u00a0 el\u00a0 Tratado de Matem\u00e1ticas<\/em> (1573), su m\u00e1s voluminosa obra, compendio sin embargo de publicaciones anteriores, que dedica a Felipe II; y en 1582, el\u00a0 Manual de Contadores<\/em>, un tratado elemental de aritm\u00e9tica.<\/p>\n

Hasta aqu\u00ed la producci\u00f3n cient\u00edfica de P\u00e9rez de Moya. Su perspicaz olfato editorial le lleva a escribir \u201calgo que perteneciesse a mugeres, movi\u00e9ndome a ello ver qu\u00e1n pocos libros ay manuales, fuera de los de devoci\u00f3n, en que virtuosamente se puedan exercitar\u201d. Aparece as\u00ed en 1583 la Varia historia de sanctas e illustres mugeres en todo g\u00e9nero de virtudes<\/em> que dedica a la emperatriz do\u00f1a Mar\u00eda. La obra se inscribe en un g\u00e9nero pseudohistoriogr\u00e1fico en el que la biograf\u00eda se plantea en t\u00e9rminos de ejemplaridad moral. El\u00a0 De claris mulieribus<\/em> de Boccaccio que hab\u00eda sentado las bases de un g\u00e9nero que tiene por protagonista exclusivo a la mujer es en buena parte referencial de la obra de P\u00e9rez de Moya, si bien este ofrece una propuesta de exempla<\/em> m\u00e1s amplia y heterog\u00e9nea. Tambi\u00e9n frente al planteamiento cronol\u00f3gico de Boccaccio, Moya opta por una categorizaci\u00f3n dividida en tres libros: las v\u00edrgenes m\u00e1rtires, ilustres casadas y prototipos de castidad y penitencia; las mujeres que destacaron en hechos de armas y de gobierno; y las\u00a0 que descollaron en el mundo de las ciencias, las letras y las artes. El simple planteamiento de los dos \u00faltimas libros revela ya la sensibilidad con la que nuestro bachiller se enfrenta no solo a la biograf\u00eda femenina, sino tambi\u00e9n a las posibilidades de promoci\u00f3n -puramente meritoria, bien es cierto- que ofrece a la mujer de su \u00e9poca, dado el car\u00e1cter ejemplarizante de la obra. Por lo dem\u00e1s, su mayor novedad es el car\u00e1cter abierto del cat\u00e1logo de mujeres ilustres. La santidad, el hero\u00edsmo, la sabidur\u00eda o la destreza, no son valores remotos en el tiempo y, por tanto, inaccesibles. Consecuentemente el humanista giennense incluir\u00e1 a mujeres rigurosamente coet\u00e1neas, vivas incluso: Margarita de Austria, hermana del rey y gobernadora de los Pa\u00edses Bajos,\u00a0 Catalina de Estrella, nieta de Juan Crist\u00f3bal Calvete de la Estrella, Francisca de Lebrija, hija del humanista, Teresa de Jes\u00fas, fallecida el\u00a0 mismo a\u00f1o en el que el autor redacta su libro; o mujeres artistas como Marieta Robusti, hija del Tintoretto, la vallisoletana Isabel de Barros, la toledana Mar\u00eda de Jes\u00fas, una diestra retratista de s\u00f3lo diecis\u00e9is a\u00f1os o Isabel S\u00e1nchez Coello, hija y disc\u00edpula del pintor de c\u00e1mara que, gracias a Moya, volver\u00e1 a merecer un reconocimiento historiogr\u00e1fico en 1800 con el Diccionario hist\u00f3rico<\/em> de Ce\u00e1n Berm\u00fadez.<\/p>\n

Otra obra suya tambi\u00e9n de car\u00e1cter doctrinal sale en 1584 de las prensas de Alcal\u00e1 de Henares: las Comparaciones o s\u00edmiles para los vicios y virtudes<\/em>. Muy \u00fatil y necesario para predicadores y otras personas curiosas<\/em> que dedica al secretario del rey. Como ha se\u00f1alado Chica Arellano se trata de\u00a0 \u201cun arsenal inmenso de m\u00e1ximas morales para incluirlas, cuando as\u00ed lo exigiere el discurso, en piezas homil\u00e9ticas completas\u201d. Fue reeditada en 1586 (Alcal\u00e1), 1599 (Valencia) y 1600 (Madrid), sin ver ya m\u00e1s ediciones en la centuria siguiente, cuando el rumbo de la oratoria sagrada discurr\u00eda por caminos bien diferentes.<\/p>\n

La Philosof\u00eda secreta<\/em> es la \u00faltima de las obras publicadas por P\u00e9rez de Moya y, asimismo, la m\u00e1s conocida gracias a las varias ediciones que se han sucedido en el siglo XX. A la edici\u00f3n pr\u00edncipe (Madrid, 1585), seguir\u00edan las de 1599, 1611, 1628 y 1673. La obra se contextualiza en una tradici\u00f3n mitogr\u00e1fica que, basada en la ex\u00e9gesis aleg\u00f3rica de la f\u00e1bula, se remonta al siglo VI a. C. con Te\u00e1genes de Regio. A ella pertenecen la Genealogia deorum<\/em> de Boccaccio (1370); Las diez questiones vulgares sobre los dioses de los gentiles <\/em>de Alonso de Madrigal (1507); el Libro del Memorphoseos y fabulas del excelente poeta y philosofo Ovidio<\/em> de Jorge Bustamante, traducci\u00f3n moralizada de la primera mitad del siglo XVI; o las Mythologiae sive explicationum fabularum libri decem<\/em> de Natale Conti (1551), por solo citar fuentes generosamente rentabilizadas en la Filosof\u00eda secreta<\/em>, t\u00edtulo revelador de los intereses del autor para quien la f\u00e1bula no es sino una par\u00e1bola de la que le seduce, antes bien que sus valores po\u00e9ticos, su oculto significado. Ello le lleva a consignar el mito con un laconismo muchas veces decepcionante, a eludir cualquier lirismo optando por una prosa desnuda y anal\u00edtica y, finalmente, a beber m\u00e1s en las fuentes de los historiadores, mit\u00f3grafos o te\u00f3logos que en las de los poetas. Esta vocaci\u00f3n, tan fundamentalmente hermen\u00e9utica como suspicaz con la f\u00e1bula y el lenguaje po\u00e9tico, es tambi\u00e9n la diferencia m\u00e1s sensible que acusa este prontuario mitogr\u00e1fico respecto de otros anteriores o contempor\u00e1neos.<\/p>\n

Los par\u00e1metros exeg\u00e9ticos en los que el padre Moya sit\u00faa el mito son el evemerismo, la tradici\u00f3n f\u00edsico-astrol\u00f3gica y la alegor\u00eda moral. Interpretaciones que acu\u00f1adas ya en la Antig\u00fcedad para explicar el origen y naturaleza de los dioses, fueron ampliamente utilizadas por el cristianismo como un eficaz instrumento para combatir o saldar inocuamente el pante\u00f3n pagano. Moya, siguiendo a\u00a0 Natale Conti, las aplica alternativamente, si bien concede una mayor importancia a la alegor\u00eda. En estos tiempos de la Contrarreforma, no especialmente comprensivos con la inmoralidad inherente al mito, la alegor\u00eda pudo servir, seg\u00fan la afortunada expresi\u00f3n de Jean Seznec, como ant\u00eddoto moral contra la mitolog\u00eda.<\/p>\n

Recurrentemente suele afirmarse el medievalismo con el que nuestro bachiller aplica el m\u00e9todo aleg\u00f3rico, poniendo en la picota a los dioses y su escandalosa vida y, consecuentemente, devaluando los mitos como exempla<\/em> censurables. Se desviar\u00eda as\u00ed de la intenci\u00f3n de uno de los primeros sistematizadores de esta tradici\u00f3n aleg\u00f3rica, Her\u00e1clito, o de la ex\u00e9gesis m\u00edstica propiciada por los neoplat\u00f3nicos, redentores uno y otros de las inmoralidades de los dioses por la revelaci\u00f3n de su herm\u00e9tico y trascendente significado. Sirva como ejemplo el episodio m\u00e1s escandaloso de la epopeya hom\u00e9rica, el adulterio de Marte y Venus que, exegetado por Her\u00e1clito en sus Alegor\u00edas de Homero<\/em> como la uni\u00f3n de la discordia y la amistad que procurar\u00eda la armon\u00eda del cosmos, ser\u00e1 presentado por el padre Moya como ilustraci\u00f3n del \u201cdesordenado deseo libidinoso de los viciosos\u201d. Pero no es a trav\u00e9s de esta \u00f3ptica neomedieval con la que nuestro autor enfoca siempre el mito. En otros casos aplica un procedimiento anal\u00f3gico bien diferente, m\u00e1s pr\u00f3ximo a la de aquellos que, con Her\u00e1clito a la cabeza, utilizaron la alegor\u00eda como una coartada para exonerar la impiedad que pesaba sobre Homero y con \u00e9l la de los propios dioses. As\u00ed en el rapto de Ganimedes el padre Moya ve el amor que siente Dios por el hombre prudente, seg\u00fan la ex\u00e9gesis propuesta por Fulgencio en sus Mitolog\u00edas<\/em>; en la pasi\u00f3n zoof\u00edlica que despert\u00f3 en Pasifae el hermoso toro de Creta, la imagen del alma escindida entre la raz\u00f3n y la pasi\u00f3n; o en el infanticidio de Medea, la aniquilaci\u00f3n del deseo de los deleites por el hombre prudente. En realidad, esta dual actitud del mit\u00f3grafo giennense hacia la f\u00e1bula no es sino el resultado de su concepci\u00f3n enciclopedista del saber y, consecuentemente, de un sistema de trabajo basado en la recopilaci\u00f3n indiscriminada de fuentes heter\u00f3clitas, lo que acaba mermando la coherencia u originalidad final del producto literario.<\/p>\n

Considerada por C. Claver\u00eda como \u201cla m\u00e1s completa recopilaci\u00f3n de datos mitol\u00f3gicos que pudieron leer en castellano los poetas del barroco espa\u00f1ol\u201d, la Filosof\u00eda secreta<\/em> fue tambi\u00e9n un instrumento \u00fatil en manos de artistas, document\u00e1ndose de hecho en las bibliotecas de Herrera, Juan Bautista Monegro, Jorge Manuel Theotoc\u00f3puli, Carducho, Vel\u00e1zquez, o Alonso Cano.<\/p>\n

Fue la Filosof\u00eda secreta<\/em>, como hemos se\u00f1alado, el \u00faltimo de los libros publicados por P\u00e9rez de Moya, pero no de los escritos. En 1595 el anciano can\u00f3nigo andaba en pleitos con Claudio Carlet, librero salmantino que se hab\u00eda comprometido a publicarle La obligaci\u00f3n del cristiano<\/em> y, al parecer, otros libros. Transcurrido un a\u00f1o sin darlos a la prensa, Carlet se desdijo, ofreciendo a Moya una indemnizaci\u00f3n de 200 reales y la devoluci\u00f3n de los manuscritos; cosa que tampoco cumpli\u00f3 para desesperaci\u00f3n del viejo can\u00f3nigo que, a pesar de las amenazas judiciales dirigidas al mezquino librero, muri\u00f3 sin ver impresas sus \u00faltimas obras.<\/p>\n

Dos a\u00f1os antes de su muerte, el padre Moya nos ofrece el conmovedor autorretrato del viejo estudioso con satisfecha vocaci\u00f3n de eremita en una ciudad sin embargo grande y populosa como Granada, de la que s\u00f3lo conoci\u00f3 lo que por obligaciones de su cargo se le puso delante de los ojos y donde, seg\u00fan sus propias palabras, aprendi\u00f3 finalmente a ser bueno:<\/p>\n

\u201cque como es pueblo grande, hay de todo mucho que emitar. Mi ejercicio es no faltar a las horas de la Iglesia y venido a mi casa, hago que me cierren la puerta con candado y que los mozos no vuelvan hasta la noche. Paso la vida leyendo libros que ayuden al alma a vencer los malos resabios de mi cuerpo. No visito a nadie, ni conozco oidor, ni caballero, sino a dos o tres personas por la vecindad. Vivo diez pasos de la puerta de la Iglesia, y para no tener con qu\u00e9 salir, no tengo mula, ni he visto desta ciudad en tres a\u00f1os y medio que ha vivo en ella, m\u00e1s de lo que hay desde la Iglesia mayor hasta Sant Josef y hasta Sant Sebasti\u00e1n, porque a estas dos partes sale el Cabildo y clerec\u00eda en procesi\u00f3n\u201d.<\/p>\n

Autor: Miguel \u00c1ngel Le\u00f3n Coloma<\/h6>\n
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Bibliograf\u00eda<\/p>\n

BARANDA, Consolaci\u00f3n, \u201cIntroducci\u00f3n\u201d; en P\u00c9REZ de MOYA, Juan, Comparaciones o s\u00edmiles para los vicios y virtudes<\/em>. Philosoph\u00eda secreta<\/em>, Madrid, 1996; Arithm\u00e9tica pr\u00e1ctica y speculativa<\/em>. Varia historia de sanctas e illustres mugeres<\/em>, Madrid, 1998.<\/p>\n

CLAVER\u00cdA, Carlos, \u201cIntroducci\u00f3n\u201d; en P\u00c9REZ de MOYA, Juan, Philosof\u00eda secreta de la gentilidad<\/em>, Madrid, 1995.<\/p>\n

G\u00d3MEZ de BAQUERO, Eduardo, \u201cEstudio preliminar\u201d; en P\u00c9REZ de MOYA, Juan, Philosoph\u00eda secreta<\/em>, Madrid, 1928, 2 vols.<\/p>\n

LEAL Y LEAL, Luis, \u201cEl bachiller Juan P\u00e9rez de Moya\u201d, Bolet\u00edn del Instituto de Estudios Giennenses<\/em>, 70-71, 1971-1972, pp. 17-36.<\/p>\n

LE\u00d3N COLOMA, Miguel \u00c1ngel, \u201cEl bachiller Juan P\u00e9rez de Moya\u201d, en Universitarios giennenses en la historia: apuntes bibliogr\u00e1ficos<\/em>, Ja\u00e9n, 2004, pp. 63-74.<\/p>\n

VALLADARES REGUERO, Aurelio, \u201cEl bachiller Juan P\u00e9rez de Moya: Apuntes Bio-bibliogr\u00e1ficos\u201d, Bolet\u00edn del Instituto de Estudios giennenses<\/em>, 165, 1997, pp. 371-412.<\/p>\n<\/div>

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