{"id":4069,"date":"2018-01-30T11:09:09","date_gmt":"2018-01-30T11:09:09","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/?p=4069"},"modified":"2019-03-01T11:21:01","modified_gmt":"2019-03-01T11:21:01","slug":"semana-santa-de-sevilla","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/semana-santa-de-sevilla\/","title":{"rendered":"Semana Santa de Sevilla"},"content":{"rendered":"

Fiesta por antonomasia de la ciudad que revive colectivamente la historia de la Pasi\u00f3n gracias a la presencia en sus calles y plazas de im\u00e1genes de honda devoci\u00f3n y de art\u00edsticos pasos<\/em>, la Semana Santa de Sevilla es un drama sacro que vivi\u00f3 su edad de oro en el siglo XVII y su edad de plata en los a\u00f1os 20 y 30 de la pasada centuria.<\/p>\n

En el barroco se hallan los fundamentos lit\u00fargicos y est\u00e9ticos del ritual religioso que hoy conocemos, superviviente por encima de cambios pol\u00edticos, rigores clericales e incluso de los excesos medi\u00e1ticos, de un modo vivencial de entender la historia de la pasi\u00f3n y muerte del siervo de Dios<\/em>, el inocente condenado, y de los dolores de su Madre. A este siglo fundacional pertenecen las im\u00e1genes y misterios procesionales de fama internacional que son considerados obras cumbres de la iconograf\u00eda barroca: el Se\u00f1or del Gran Poder; el Cristo de la Expiraci\u00f3n conocido popularmente como El Cachorro<\/em>; la Virgen de la Esperanza que lleva el nombre de su barrio, el hist\u00f3rico arrabal de la Macarena<\/em>. Y sus principales pasos de misterio, retablos itinerantes de no menor calidad art\u00edstica\u00a0de la Exaltaci\u00f3n (Santa Catalina), el Descendimiento (Quinta Angustia), las Tres Necesidades (Carreter\u00eda) o la Mortaja.<\/p>\n

En la primera mitad del siglo XX la Semana Santa conoci\u00f3 una segunda etapa de esplendor gracias a la creatividad de una generaci\u00f3n de dibujantes, artesanos, poetas y m\u00fasicos que pusieron su talento al servicio de las cofrad\u00edas, consiguiendo reinterpretar la tradici\u00f3n barroca a la luz de las vanguardias art\u00edsticas. Destac\u00f3 la figura del gran dise\u00f1ador Juan Manuel Rodr\u00edguez Ojeda que concibi\u00f3 el paso de palio, t\u00fanicas de capa, insignias y ropa de la centuria romana de la Hermandad de la Macarena que sirvi\u00f3 de modelo para otras muchas cofrad\u00edas populares.<\/p>\n

Los siglos XVIII y XIX tambi\u00e9n dejaron huella en las formas art\u00edsticas de Semana Santa de Sevilla que cuenta con cofrad\u00edas cuya est\u00e9tica procesional conserva el sello del Romanticismo. Las hermandades de Santa Cruz (Martes Santo), el Valle (Jueves Santo) y Montserrat (Viernes Santo) o el cortejo del Santo Entierro (S\u00e1bado Santo) re\u00fanen un patrimonio art\u00edstico y musical que proceden del siglo XIX cuando algunas cofrad\u00edas estuvieron bajo la protecci\u00f3n y patrocinio de los Duques de Montpensier, corte aristocr\u00e1tica asentada en Sevilla. A esta etapa corresponden los relatos de los viajeros rom\u00e1nticos como Richard Ford, Antoine de la Tour o\u00a0 Jean-Charles Davillier que visitan la ciudad atra\u00eddos por su fiesta mayor que empieza a ser motivo pict\u00f3rico de artistas como Manuel Cabral Bejarano, Alfred Dehodencq, Jos\u00e9 Dom\u00ednguez B\u00e9cquer o Gustave Dor\u00e9. En la \u00faltima d\u00e9cada del siglo XIX nace la imagen tur\u00edstica de la Semana Santa, asociada a la Feria de Abril, en carteles y publicaciones, auspiciadas por el Ayuntamiento bajo el denominador com\u00fan de Fiestas Primaverales<\/em>.<\/p>\n

As\u00ed pues hay una iconograf\u00eda rom\u00e1ntica de la Semana Santa, como la hay regionalista e interesantes aportaciones individuales en las d\u00e9cadas de la posguerra como el interesante paso de palio de la Virgen de los \u00c1ngeles de la Hermandad de los Negritos, sinfon\u00eda floral de resonancias art dec\u00f3<\/em> del pintor Juan Miguel S\u00e1nchez, que han crecido sobre la base de la tradici\u00f3n est\u00e9tica y las formas de representaci\u00f3n del Barroco andaluz. La fiesta religiosa y ciudadana que hoy conocemos es un fen\u00f3meno cultural polifac\u00e9tico de gran espesor hist\u00f3rico que se resiste a la reducci\u00f3n y una manifestaci\u00f3n est\u00e9tica multisensorial que no pasa inadvertida al espectador con m\u00ednima sensibilidad art\u00edstica.<\/p>\n

Nos ocuparemos ahora de sus or\u00edgenes y trayectoria hist\u00f3rica durante la Edad Moderna etapa que define los rasgos fundamentales que a\u00fan perduran en la fiesta. La Semana Santa sevillana compart\u00eda a fines de la Edad Media las costumbres lit\u00fargicas de otras di\u00f3cesis espa\u00f1olas: el serm\u00f3n de la Pasi\u00f3n, el encierro de la eucarist\u00eda y la solemne funci\u00f3n de la Pascua de Resurrecci\u00f3n que era muy lucida en la Catedral de Sevilla tal como evidencian sus registros contables. En los conventos y parroquias se velaba el Sant\u00edsimo y se realizaban procesiones claustrales. Y\u00a0 en los humilladeros p\u00fablicos, situados a la vera de los caminos, se realizaban ejercicios penitenciales.\u00a0 En la calzada que iba a Carmona se erigi\u00f3 un templete de madera que era frecuentado por la hermandad del Santo Crucifijo y Nuestra Se\u00f1ora de las Virtudes. En 1482 fue sustituido por uno de obra que el asistente Diego de Merlo mand\u00f3 labrar para cobijar la vieja cruz de hierro asentada sobre una columna. En 1521, a su regreso de una peregrinaci\u00f3n a Jerusal\u00e9n, don Fadrique Enr\u00edquez de Ribera, III marqu\u00e9s de Tarifa y I duque de Alcal\u00e1 instal\u00f3 un v\u00eda crucis desde sus casas al lugar de oraci\u00f3n. Tambi\u00e9n en el siglo XVI la cofrad\u00eda de la Santa Cruz de Jerusal\u00e9n (vulgo, El Silencio<\/em>) acud\u00eda a otro humilladero, el de San L\u00e1zaro desde su capilla de Omnium Sanctorum.<\/p>\n

Sin embargo, las cofrad\u00edas que abundaban en los siglos medievales ten\u00edan un car\u00e1cter corporativo o de solidaridad parroquial y honraban a sus santos patrones en modestos hospitales y en ermitas.\u00a0 Solo algunas de ellas estuvieron dedicadas a advocaciones marianas como las de Nuestra Se\u00f1ora de los \u00c1ngeles (ca. 1400), Hiniesta (1412), Esperanza (1418) y Traspaso (1431) que evolucionar\u00e1n posteriormente dot\u00e1ndose de reglas pasionistas. Paralelamente a lo largo del siglo XV empezaron a fundarse nuevas cofrad\u00edas que ten\u00edan por objeto el culto a Cristo y los estigmas de la Pasi\u00f3n: Preciosa Sangre (fundada en el hospital de san Antonio en 1441), Santo Crucifijo de San Agust\u00edn, Vera Cruz o Cinco Llagas.<\/p>\n

Hay que esperar, no obstante, a las d\u00e9cadas centrales del siglo XVI para que el fen\u00f3meno de las cofrad\u00edas penitenciales o de sangre<\/em> se extienda en Sevilla, ampliando sus advocaciones a los distintos misterios de la Pasi\u00f3n y dot\u00e1ndose de reglas que contemplan la disciplina colectiva en actos privados o en procesiones p\u00fablicas. Las ordenanzas de la cofrad\u00eda de la Quinta Angustia (1541) dispon\u00eda que los hermanos acudiesen a su capilla la tarde del Jueves Santo \u201ccada uno con su aparejo de camisa y disciplina\u201d y que llevaran el rostro cubierto con capirotes romos, cintas de cuero negro ce\u00f1idas al cuerpo y el escudo de la cofrad\u00eda sobre el pecho. Las reglas de la Vera Cruz (1531) aportan detalles sobre los primitivos cortejos de penitentes y nazarenos. Los encabezaba un crucifijo alzado por un eclesi\u00e1stico al que segu\u00edan algunas parejas de hermanos con cirios (cofrades de luz), el mayordomo de la cofrad\u00eda portando el estandarte, m\u00e1s parejas con hachas, y al final el grueso de los hermanos ejerciendo la disciplina p\u00fablica. El acompa\u00f1amiento musical era severo: una trompeta dolorosa o los frailes del convento de residencia entonando c\u00e1nticos. Eran cortejos sin im\u00e1genes propios de una religiosidad todav\u00eda medieval basada en el gesto de sacrificio colectivo que remonta su origen a las compa\u00f1\u00edas de penitentes o batutti<\/em>, vinculados a las \u00f3rdenes mendicantes, de los siglos XIII y XIV. De esta \u00e9poca nos ha quedado, aunque evolucionada, la t\u00fanica basta de las cofrad\u00edas de negro y las cruces arb\u00f3reas que portan los penitentes tras los pasos.<\/p>\n

Al poco tiempo de su nacimiento las cofrad\u00edas pasionistas comienzan a portar im\u00e1genes de Jes\u00fas Nazareno o de la Virgen Mar\u00eda, bajo palio, en andas o parihuelas tal como ocurri\u00f3 con la Hermandad de la Santa Cruz de Jerusal\u00e9n. Un poco m\u00e1s tarde, en torno a 1560-70, tenemos noticias de los primeros pasos de misterio, conjuntos escult\u00f3ricos que representaban escenas de la Pasi\u00f3n y son portados por costaleros. Los grupos de la Columna y Azotes (Juan Giralde, 1560-65), Oraci\u00f3n en el Huerto (Jer\u00f3nimo Hern\u00e1ndez, 1578) y el Calvario (Crucificado, la Virgen y San Juan) de la Hermandad de la Expiraci\u00f3n (vulgo el Museo<\/em>) se encuentran entre los m\u00e1s antiguos documentados. Tambi\u00e9n surgen entonces los primeros pasos aleg\u00f3ricos. Y las Dolorosas, vestidas de negro y con sencillos tocados, empiezan a lucir bajo un \u201crico palio\u201d como refiere el abad Gordillo, testigo excepcional de este cambio de est\u00e9tica, de la Virgen de la Concepci\u00f3n.<\/p>\n

En 1579 las cofrad\u00edas de penitencia son ya 26 y sus hermanos de acuerdo al testimonio de Jos\u00e9 de Siguenza \u201cpasan de 12.000\u201d. Las hermandades dejan los humildes hospitales buscando acogida en los grandes conventos sevillanos donde fundan capillas propias. La procesi\u00f3n de Semana Santa, se\u00f1alada en las Reglas, consiste en \u201candar las estaciones\u201d, es decir, visitar una serie de templos donde honraban al Sant\u00edsimo en los Sagrarios, entonaban salmos penitenciales o realizaban las disciplinas. Ritos de purificaci\u00f3n y confesi\u00f3n preceden la salida de los cofrades y otros de confraternidad esperan al regreso: el lavatorio de pies o el \u00e1gape entre los penitentes. Acompa\u00f1ar a las im\u00e1genes que representan con extraordinario verismo los lugares y circunstancias de la Pasi\u00f3n era, como sigue siendo hoy, un ejercicio \u00edntimo de empat\u00eda con el sufrimiento del Se\u00f1or y a la vez una demostraci\u00f3n p\u00fablica de fe que los escritores del Siglo de Oro no dejan de elogiar en ciudad cosmopolita donde acud\u00edan gentes de todo el mundo.<\/p>\n

El cardenal Guevara regulariza en 1604 la costumbre de acudir a la Catedral, designando la parroquia de Santa Ana para acoger a las de Triana. En el templo mayor de la ciudad los nazarenos rinden culto al Sant\u00edsimo ante el colosal monumento eucar\u00edstico que alcanzaba la altura del crucero seg\u00fan dibujo aut\u00f3grafo de Hern\u00e1n Ruiz II (1594). Reformado por Francisco Antonio Gij\u00f3n en 1689 fue desmontado en los a\u00f1os 1960. Seg\u00fan el expediente de 1614 las cofrad\u00edas que hac\u00edan estaci\u00f3n de penitencia a la Catedral eran ya 39 a las que hay que sumar las trianeras. Han crecido los cortejos, la ornamentaci\u00f3n de los pasos, ganando en esplendor y suntuosidad. Un ejemplo paradigm\u00e1tico: el paso del Gran Poder, tallado por Francisco Ruiz Gij\u00f3n en 1680, soberbio canasto<\/em> recientemente restaurado. De esta \u00e9poca son las obras mayores de la imaginer\u00eda sevillana: los nazarenos del Silencio (1608-10), Pasi\u00f3n (1615) y Gran Poder (1620), los crucificados de Andr\u00e9s de Ocampo (1611-12) para las antiguas cofrad\u00edas de negros y mulatos; o los del Amor, Buena Muerte y Conversi\u00f3n (todos de Juan de Mesa, entre 1618-20).<\/p>\n

Las cofrad\u00edas superaron la crisis de 1649 que signific\u00f3 la p\u00e9rdida de un tercio de la poblaci\u00f3n sevillana, compensando las cofrad\u00edas extinguidas con nuevas fundaciones. En una n\u00f3mina de 1700 se citan 32 cofrad\u00edas m\u00e1s 10 de Triana. Del taller de imaginer\u00eda de Pedro Rold\u00e1n salen los principales misterios barrocos que hoy conservamos. La centuria de las reformas ilustradas tampoco signific\u00f3 una ruptura pero s\u00ed introdujo cambios en la mentalidad y en la est\u00e9tica de la fiesta. Las cofrad\u00edas fueron vigiladas m\u00e1s de cerca y se trat\u00f3 de evitar los espect\u00e1culos m\u00e1s violentos. La decoraci\u00f3n de los pasos asumi\u00f3 el gusto rococ\u00f3 y las expresiones de las im\u00e1genes se dulcificaron. Criterios de racionalidad y compostura marcaron las pautas de los desfiles que incorporan representaciones oficiales y grupos musicales de estilo italiano.<\/p>\n

El proceso de reforma de hermandades que emprendi\u00f3 el conde de Aranda fue aplicado en Sevilla por el corregidor y superintendente Pablo de Olavide. En 1768 el asistente ya hab\u00eda prohibido que los cortejos regresaran de noche para atajar los \u201cembarazos y disturbios\u201d que suced\u00edan a deshora. La Real Orden de Carlos III de 25 de junio de 1783 oblig\u00f3 a m\u00e1s reformas y la remisi\u00f3n de las ordenanzas al Consejo hasta nueva aprobaci\u00f3n. La n\u00f3mina de cofrad\u00edas de 1768 solo menciona 14 cofrad\u00edas pero entre ellas figuran las modestas del Cristo de las Aguas en Triana, el de la Salud y Virgen de las Angustias de los Gitanos y la del Cristo de la Salud y Virgen del Refugio del populoso arrabal de San Bernardo, el barrio de los toreros, las tres de nueva fundaci\u00f3n en el XVIII demostrando que m\u00e1s all\u00e1 de controles y prohibiones la Semana Santa segu\u00eda gozando de vitalidad. M\u00e1s da\u00f1o hizo a las hermandades sevillanas y a sus actos p\u00fablicos la desamortizaci\u00f3n de Godoy (1805) que comprend\u00eda los bienes de cofradias y congregaciones.\u00a0 Entre 1800 y 1821 nunca procesionaron m\u00e1s de 10 cofrad\u00edas. Sin embargo, el empe\u00f1o del cumplimiento del rito anual, pese a las incertidumbres pol\u00edticas, se mantuvo y de ello fue testigo Blanco White que describe la solemnidad del triduo pascual en la Catedral. Algunas cofrad\u00edas hicieron su procesi\u00f3n aceptando la invitaci\u00f3n de las autoridades francesas y muchas m\u00e1s lo har\u00e1n bajo Fernando VII quien concedi\u00f3 t\u00edtulos de realeza a no pocas.<\/p>\n

Pasada la etapa de las desamortizaciones, las cofrad\u00edas sevillanas inician en la d\u00e9cada de 1840 una lenta recuperaci\u00f3n, manteniendo sus cultos internos, renovando enseres y pasos, y asumiendo el canon rom\u00e1ntico de m\u00fasica lit\u00fargica y marcha f\u00fanebres. Llegan los viajeros y aparecen los mecenas de la aristocracia real y de la burgues\u00eda sevillana de la que hablamos m\u00e1s arriba. Pero esta ya es otra historia.<\/p>\n

Autor: Jaime Garc\u00eda Bernal<\/h6>\n
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Bibliograf\u00eda<\/p>\n

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DOM\u00cdNGUEZ LE\u00d3N, Jos\u00e9 y ROMERO MENSAQUE, Carlos Jos\u00e9, Breve historia de la Semana Santa de Sevilla<\/em>, M\u00e1laga, Sarri\u00e1, 2003.<\/p>\n

MORENO NAVARRO, Isidoro, La Semana Santa de Sevilla: conformaci\u00f3n, mixtificaci\u00f3n y significaciones<\/em>, Sevilla, Ayuntamiento, 1999.<\/p>\n

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