{"id":3864,"date":"2018-01-29T11:38:26","date_gmt":"2018-01-29T11:38:26","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/?p=3864"},"modified":"2019-03-04T08:38:07","modified_gmt":"2019-03-04T08:38:07","slug":"camarin-de-la-virgen-de-la-victoria-malaga","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/camarin-de-la-virgen-de-la-victoria-malaga\/","title":{"rendered":"Camar\u00edn de la Virgen de la Victoria, M\u00e1laga"},"content":{"rendered":"

El monasterio de la Victoria de M\u00e1laga ostenta la singularidad de ser la casa matriz de la orden de los M\u00ednimos en Espa\u00f1a. Los cronistas nos informan que San Francisco de Paula, su fundador, estaba especialmente preocupado por la guerra contra los turcos, y probablemente consider\u00f3 que la ocupaci\u00f3n musulmana de la pen\u00ednsula ib\u00e9rica era otra vertiente del mismo problema. Los religiosos que envi\u00f3 en 1492 obtuvieron de los Reyes Cat\u00f3licos permiso para fundar en Espa\u00f1a y, al a\u00f1o siguiente, la cesi\u00f3n de una ermita dedicada a la virgen de la Victoria.<\/p>\n

En 1495 los Repartimientos otorgaron a los frailes m\u00ednimos tierras alrededor de la ermita y otras con las que sustentar el nuevo monasterio, formaliz\u00e1ndose la cesi\u00f3n mediante escritura firmada en 1496. La iglesia fue consagrada en 1518 mientras continuaban las obras de construcci\u00f3n del convento, financiadas con el arrendamiento de tres tejares ubicados dentro de sus tierras, limosnas y la venta de capillas a familias destacadas de la ciudad. El claustro, con doble galer\u00eda de arcos sobre columnas de m\u00e1rmol, se termin\u00f3 en 1607. En 1619 integraban esta comunidad 70 religiosos.<\/p>\n

En 1675 un incendio destruy\u00f3 el camar\u00edn de la virgen y parte de su ajuar, afectando gravemente a su arquitectura. Para resarcirse de este golpe econ\u00f3mico los religiosos obtuvieron permiso para limosnar en Am\u00e9rica durante cuatro a\u00f1os. Pero Jos\u00e9 Francisco Guerrero Chavarino hab\u00eda obtenido el t\u00edtulo de conde de Buenavista en 1689,\u00a0 y deseoso de dotarse de un enterramiento digno acorde con su prestigio, eligi\u00f3 la iglesia de la Victoria, donde ya estaban adjudicadas todas las capillas, incluida la del altar mayor. Por ello se ofreci\u00f3 a reconstruir el camar\u00edn ubicando su enterramiento en el trasaltar. Sin embargo, un informe de los alarifes p\u00fablicos aconsej\u00f3 demoler la iglesia\u00a0 y volver a construirla de nuevo, por lo que en 1693 fue demolida. Del primitivo templo \u00fanicamente se ha conservado el retablo principal \u2013con escenas sobre la vida de San Francisco de Paula-, que fue readaptado coloc\u00e1ndose de nuevo presidiendo el presbiterio de la nueva iglesia.<\/p>\n

El proceso constructivo culmin\u00f3 hacia mediados del a\u00f1o 1700 (ya fallecido el conde), devolvi\u00e9ndose la imagen de la Virgen al camar\u00edn en el transcurso de un solemne pontifical. Las obras tuvieron un costo de 60.000 ducados, que en su mayor parte fue asumido por el conde de Buenavista, correspondiendo a la comunidad apenas la d\u00e9cima parte. Adem\u00e1s del p\u00f3rtico, la espada\u00f1a y la sacrist\u00eda con sus cajoneras, el conde construy\u00f3 un cementerio para la comunidad, la cripta para su familia y el camar\u00edn-torre sobrepuesto al primero. Respecto a la autor\u00eda de la construcci\u00f3n, \u00fanicamente conocemos la realizaci\u00f3n de las yeser\u00edas entre 1694 y 1695 por parte del arquitecto y escultor Felipe de Unzurrunzaga, coincidiendo su estilo con las de la capilla del Pilar de la parroquia de Santiago que si est\u00e1n documentadas .<\/p>\n

Aunque el monasterio fue desamortizado en 1836 y adaptado a hospital militar, la iglesia mantuvo su culto y fue convertida en parroquia. El templo ha recibido desde entonces varias restauraciones, de las que las de 1942 y 1971 han atendido especialmente al camar\u00edn.<\/p>\n

De este edificio religioso el elemento m\u00e1s relevante es el conjunto integrado por la cripta de los condes, la sacrist\u00eda, la escalera de acceso al camar\u00edn, y \u00e9ste \u00faltimo, pues adem\u00e1s de constituir un todo unitario englobado en un camar\u00edn-torre mediante una superposici\u00f3n vertical de espacios, el mensaje moral que transmiten su iconograf\u00eda y la configuraci\u00f3n arquitect\u00f3nica no puede interpretarse de forma aislada. Desde el punto de vista arquitect\u00f3nico, su emplazamiento adosado a la cabecera de la iglesia constituye una f\u00f3rmula original y novedosa en el panorama de la arquitectura barroca.<\/p>\n

La cripta, situada por debajo del nivel de la iglesia, es un espacio cuadrado subdividido en cuadro m\u00f3dulos con b\u00f3vedas de arista sobre cuatro soportes columnarios centrales. Dispone de una \u00fanica entrada de luz indirecta desde el jard\u00edn que mantendr\u00eda este lugar sumido permanentemente en la penumbra. Adem\u00e1s de los sepulcros de los dos condes, todas las paredes aparecen recubiertas de estucos de tem\u00e1tica f\u00fanebre, representando alegor\u00edas y jerogl\u00edficos en torno a la muerte y lo ef\u00edmero de la vida terrenal. Las caracter\u00edsticas de este lugar, donde el blanco descarnado y expl\u00edcito de los esqueletos y muertos-vivos contrasta abiertamente sobre el fondo negro, lo convierten en un espacio apropiado para la meditaci\u00f3n.<\/p>\n

El ascenso de los varios tramos de escalera nos permite apreciar c\u00f3mo se intensifica el nivel lum\u00ednico, a la vez que la iconograf\u00eda cambia sustancialmente, represent\u00e1ndose a santos presidido por Dios Padre desde la b\u00f3veda de la caja de la escalera y a San Francisco de Paula en el frontal de la misma, arrodillado en la escena de rechazo del sacerdocio, como modelo de alcanzar la santidad mediante la humildad.<\/p>\n

La escalera nos conduce hasta el camar\u00edn, de planta octogonal y desarrollo vertical dentro de una elevada torre, cuyo significado culmina y completa el mensaje iniciado en la cripta. Las yeser\u00edas, de car\u00e1cter jugoso y carnoso, recubren la totalidad de la superficie dej\u00e1ndose llevar por un horror vacui, pero a su vez la luz tangencial que penetra por las ventanas con vidrieras abiertas en el tambor multiplica los efectos lum\u00ednicos de claroscuro a la vez que resalta la policrom\u00eda. Las hojarascas enmarcan espejos, pero tambi\u00e9n acompa\u00f1an aves, flores y elementos provenientes de la letan\u00eda lauretana interpretados como alabanzas a la Virgen, que desde su vistosa peana con baldaquino de madera dorada, preside este espacio a la vez que resulta visible desde la iglesia.<\/p>\n

La configuraci\u00f3n y el programa iconogr\u00e1fico de este camar\u00edn se atribuyen al prior del monasterio, fray Alonso de Berlanga, quien ha dado amplias muestras de erudici\u00f3n y conocimiento de la literatura piadosa de la \u00e9poca, en la cual se habr\u00eda inspirado. En torno a este lugar han surgido diversas interpretaciones que pueden coexistir, pues ninguna de ellas anula a las otras. Juan Temboury\u00a0 relaciona este lugar con los ejercicios ignacianos, que hallar\u00edan en la cripta un espacio adecuado para la \u201ccomposici\u00f3n de lugar\u201d y la penitencia por el pecado. El tr\u00e1nsito desde la cripta al camar\u00edn supondr\u00eda la redenci\u00f3n de la muerte mediante la intercesi\u00f3n de la Virgen, de forma que el recorrido f\u00edsico equivale a su vez a un recorrido espiritual cuyas etapas ser\u00edan el arrepentimiento, la consecuci\u00f3n del perd\u00f3n y la redenci\u00f3n.<\/p>\n

Por su parte Santiago Sebasti\u00e1n identifica los tres espacios (cripta, escalera y camar\u00edn) con las tres edades de la vida espiritual del hombre: la v\u00eda purgativa, la v\u00eda iluminativa y la v\u00eda unitiva. Rosario Camacho enriquece estas interpretaciones enfatizando el car\u00e1cter simb\u00f3lico de la torre como elemento ascensional hacia el cielo, la de la propia forma octogonal del camar\u00edn, figura geom\u00e9trica intermedia entre el cuadrado (s\u00edmbolo terrenal) y el c\u00edrculo (s\u00edmbolo sagrado), o el car\u00e1cter de eje c\u00f3smico que asumen las columnas situadas en el centro de la cripta y de la sacrist\u00eda, o la interpretaci\u00f3n de esta obra como una meditaci\u00f3n en la l\u00ednea de las danzas de la muerte, incorporadas a Europa por los franciscanos, en cuyas ra\u00edces bebi\u00f3 San Francisco de Paula, pero tambi\u00e9n presente en los cuadros de las vanitas<\/em> barrocas, como los de Vald\u00e9s Leal.<\/p>\n

Autor: Francisco Jos\u00e9 Rodr\u00edguez Mar\u00edn<\/h6>\n
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Bibliograf\u00eda<\/p>\n

CAMACHO MART\u00cdNEZ, Rosario, M\u00e1laga barroca. Arquitectura religiosa de los siglos XVII y XVIII<\/em>, UMA, 1980<\/p>\n

CAMACHO MART\u00cdNEZ, Rosario, \u201cEl convento de los M\u00ednimos de M\u00e1laga, Santuario de la Victoria. El mecenazgo de los Condes de Buenavista: Obra y s\u00edmbolo\u201d, en CAMACHO MART\u00cdNEZ, Rosario (ed.), Specvlvm sine Macvla. Santa Mar\u00eda de la Victoria, espejo hist\u00f3rico de la ciudad de M\u00e1laga<\/em>, M\u00e1laga, Ayuntamiento de M\u00e1laga, 2008.<\/p>\n

RODR\u00cdGUEZ MAR\u00cdN, Francisco Jos\u00e9, M\u00e1laga conventual. Estudio art\u00edstico, urban\u00edstico e hist\u00f3rico de los conventos malague\u00f1os<\/em>, M\u00e1laga, Arguval, 2000<\/p>\n

RODR\u00cdGUEZ MAR\u00cdN, Francisco J., \u201cEl convento de frailes m\u00ednimos de la Victoria: historia y arte\u201d, Isla de Arriar\u00e1n,<\/em> 4, M\u00e1laga, 1994<\/p>\n

TEMBOURY \u00c1LVAREZ, Juan, \u201cNotas sobre la virgen de la Victoria y su santuario\u201d, Informes Hist\u00f3rico-art\u00edsticos<\/em> vol. I, M\u00e1laga, Caja de Ahorros Provincial, 1966<\/p>\n<\/div>

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