{"id":3346,"date":"2018-01-24T17:04:50","date_gmt":"2018-01-24T17:04:50","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/?p=3346"},"modified":"2019-03-04T08:05:46","modified_gmt":"2019-03-04T08:05:46","slug":"triunfo-de-san-rafael-cordoba","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/triunfo-de-san-rafael-cordoba\/","title":{"rendered":"Triunfo de San Rafael, C\u00f3rdoba"},"content":{"rendered":"

El Arc\u00e1ngel San Rafael constituye una advocaci\u00f3n que viene a formar parte de la imagen de la ciudad de C\u00f3rdoba, llegando a convertirse en un icono representativo del pasado hist\u00f3rico y religioso de la ciudad. Sus calles, as\u00ed como las principales plazas cordobesas, quedan presididas por la figura del Arc\u00e1ngel Custodio, representado en la mayor\u00eda de las mismas coronando una columna de \u00edndole cl\u00e1sico, a modo de Triunfo de la Antig\u00fcedad.<\/p>\n

Entre todos los monumentos de esta \u00edndole, el m\u00e1s significativo por su producci\u00f3n art\u00edstica fue el Triunfo de San Rafael, situado junto a la Mezquita-Catedral, de m\u00e1s de veintisiete metros de altura. Se encuentra emplazado en el lugar en el que antiguamente estuvo ubicado el hospital de los apestados. Datado en el siglo XVIII, un aspecto interesante de dicho monumento es la participaci\u00f3n de artistas de \u00edndole internacional en su ejecuci\u00f3n, siendo el escultor franc\u00e9s Miguel Verdiguier el m\u00e1s sobresaliente y al que se debe la mayor parte de la proyecci\u00f3n de la obra.<\/p>\n

Otro elemento a destacar es la historia que envuelve a la aparici\u00f3n de dichos monumentos conmemorativos de esta advocaci\u00f3n en el urbanismo cordob\u00e9s, una vez nombrado San Rafael\u00a0 Arc\u00e1rgel Custodio Eterno de la ciudad. Dicha historia se remonta al siglo XVII cuando los habitantes de la ciudad de C\u00f3rdoba fueron afectados por fuerte epidemia de peste. \u00c9sta comenz\u00f3 a remitir tras la aparici\u00f3n de San Rafael al padre Andr\u00e9s de Roelas, advirti\u00e9ndole en sue\u00f1os de la salvaci\u00f3n de esta epidemia. A partir de ese momento, la peste comenzar\u00eda a cesar y se forjar\u00eda una devoci\u00f3n entre la poblaci\u00f3n cordobesa, que llevar\u00eda a su repetida representaci\u00f3n urbana. Ejemplos de ello, adem\u00e1s del que analizamos, lo constituyen el San Rafael que hubo junto al Alc\u00e1zar de los Reyes Cristianos o el de San Hip\u00f3lito, entre otros repartidos por el callejero cordob\u00e9s.<\/p>\n

Teniendo en cuenta el momento hist\u00f3rico al cual asistimos, el Seiscientos estuvo predominado por las premisas de la Contrarreforma, en el que primitivas pr\u00e1cticas como la devoci\u00f3n\u00a0 hagiogr\u00e1fica o a las reliquias de los santos fueron recuperadas para su exaltaci\u00f3n p\u00fablica. En la trama urbana estas tomaron un papel relevante, como una manera fomentar la devoci\u00f3n entre la sociedad popular, haci\u00e9ndose m\u00e1s frecuente la elevaci\u00f3n de monumentos, que adem\u00e1s incorporaban su funci\u00f3n de relicario.<\/p>\n

En este caso concreto del monumento que analizamos, adem\u00e1s de tener en\u00a0 cuenta su funci\u00f3n devocional tenemos que destacar otro elemento interesante del mismo, como es su denominaci\u00f3n de Triunfo. Etimol\u00f3gicamente, la palabra triunfo es sin\u00f3nimo de \u00e9xito o de victoria. As\u00ed pues, la representaci\u00f3n del concepto de triunfo en el arte es una pr\u00e1ctica antigua que como conocemos ha estado ligada a los monumentos y representaciones de la Antig\u00fcedad, con motivo de glorificar las c\u00e9lebres victorias de grandes emperadores romanos a su entrada a las ciudades. Estos elementos conmemorativos ser\u00edan rescatados en tiempos del Barroco, ya que se adaptaban a la funci\u00f3n de alabanza, as\u00ed como de propaganda religiosa que se pretend\u00eda llevar a cabo en este momento, con motivo de restaurar la fe cat\u00f3lica, tiempos en la que estaba peligrando debido al avance del Protestantismo.<\/p>\n

Algunos triunfos fueron reaprovechados, adapt\u00e1ndose a nuevas funcionalidades. Sin embargo, en otros casos, se proyectar\u00edan monumentos exnovo siguiendo dicha pr\u00e1ctica de la Antig\u00fcedad, adapt\u00e1ndolos a las nuevas funcionalidades religiosas. En el caso del monumento a San Rafael, asistimos a una conmemoraci\u00f3n del Arc\u00e1ngel por sus milagros obrados en la ciudad de C\u00f3rdoba, as\u00ed como por su promesa de salvaguarda y protecci\u00f3n. Por consiguiente, estil\u00edsticamente se trata de un monumento que parte de una invenci\u00f3n de la Antig\u00fcedad, pero siguiendo un dise\u00f1o m\u00e1s complejo que conecta con las formas representativas del arte barroco, caracterizado por la profusa decoraci\u00f3n de las formas.<\/p>\n

As\u00ed pues, su proyecci\u00f3n debido a dicho fervor popular comenzar\u00eda en el a\u00f1o 1736, bajo la supervisi\u00f3n del Cabildo de C\u00f3rdoba, en un solar donde tuvo lugar el conocido como el hospital de los apestados. Para ello, el primer proyecto llevado a cabo para el Triunfo de San Rafael fue encargado a artistas de origen italiano, aprovechando para ello las relaciones del Obispo don Tom\u00e1s Rato Otonelli, dada su procedencia italiana.<\/p>\n

Este primer proyecto se pens\u00f3 para que funcionase como una fuente, tomando para ello como modelo la Fontana de los Cuatro R\u00edos de Bernini. A este respecto, estuvo planteada a modo de\u00a0 acusada cascada a partir de la cual emanar\u00edan las aguas del Guadalquivir, viniendo a simbolizar el nacimiento del r\u00edo. Pero este proyecto no se pudo llevar a cabo, debido a las dificultades relacionadas con el agua que se hac\u00eda necesaria.<\/p>\n

Tras este primer dise\u00f1o de inspiraci\u00f3n berninesca, el proyecto pasar\u00eda a manos de Domingo Ecroiis y Sim\u00f3n Mart\u00ednez, ambos originarios de Palermo. Sin embargo, la obra quedar\u00eda paralizada siendo finalmente el proyecto abandonado. Por tanto, no ser\u00eda hasta mediados del siglo XVIII cuando el obispo Martin Barcia le encomendase la realizaci\u00f3n de la obra al artista franc\u00e9s Miguel Verdiguier, coincidiendo con la estancia de \u00e9ste en la ciudad de Roma. En definitiva, ser\u00eda este escultor quien proseguir\u00eda y por consiguiente, llevar\u00eda a su t\u00e9rmino el proyecto. Miguel Verdiguier adquiri\u00f3 en C\u00f3rdoba una importante labor, al ser un artista que contribuy\u00f3 de forma importante a la ornamentaci\u00f3n urbana de la ciudad, siendo una muestra de\u00a0 ello el monumento a San Rafael que analizamos. Este Triunfo no s\u00f3lo presentar\u00eda una funci\u00f3n conmemorativa, sino tambi\u00e9n funeraria, dado que durante la proyecci\u00f3n de sus obras fue hallada la tumba de San Pascual. Parece ser que dicho obispo estuvo relacionado con las apariciones y milagros del Arc\u00e1ngel. Es por ello que dicho sepulcro ser\u00eda incorporado e integrado al nuevo proyecto, a\u00f1adi\u00e9ndole as\u00ed una funci\u00f3n de \u00edndole funeraria a modo de una aparatosa tumba urbana.<\/p>\n

As\u00ed pues, podemos distinguir en el Triunfo de San Rafael cuatro partes que en su conjunto quedar\u00eda configurado un lenguaje simb\u00f3lico, que vendr\u00eda a representar la uni\u00f3n entre el abismo, lo mundano y lo terrenal. Por un lado, el inframundo quedar\u00eda representado en el basamento, que resuelto de forma original y compleja, otorga unos cimientos s\u00f3lidos al monumento. A continuaci\u00f3n quedar\u00eda representado lo terrenal, a modo de torre\u00f3n circular que configura la base de la columna de \u00edndole cl\u00e1sico que lo eleva en altura hacia el para\u00edso. Dicha columna sostiene el \u00faltimo elemento que lo configura: la imagen del Arc\u00e1ngel San Rafael.<\/p>\n

Estil\u00edsticamente, el basamento es una de las partes m\u00e1s sobresalientes del conjunto por su belleza y complejidad art\u00edstica. Realizado en m\u00e1rmol negro se presenta ideado como si un t\u00famulo rocoso o una cascada se tratase. En el mismo se puede apreciar\u00a0 la apertura de una gruta, cercada en su base por una reja interrumpida por pedestales cerrando el conjunto. A partir de ah\u00ed, dicho basamento se conforma de una serie de elementos que lo llenan de simbolog\u00eda que versa sobre la propia ciudad. Esta es la parte que guarda m\u00e1s semejanzas con la fuente de Bernini, siendo tal elemento rocoso el enclave donde se dispondr\u00edan los diferentes elementos, al igual que la citada obra romana.<\/p>\n

Por un lado, las figuras recostadas de Santa Victoria, San Acisclo y Santa B\u00e1rbara, representadas siguiendo el modelo cl\u00e1sico. Portando unos vaporosos ropajes que se desvanecen sobre el monumento, el marcado clasicismo de las mismas responde a la formaci\u00f3n del escultor. Tales efigies se hallan relacionadas con la historia de la ciudad, dado que San Acisclo y Santa Victoria son los primeros m\u00e1rtires cristianos conocidos en C\u00f3rdoba, as\u00ed como sus santos patronos.<\/p>\n

Adem\u00e1s de las representaciones anteriores, llama la atenci\u00f3n el programa iconogr\u00e1fico que envuelve al monumento. A este respecto, destaca la representaci\u00f3n de un caballo, como animal de raza caracter\u00edstico de C\u00f3rdoba; la palmera que alude a la protecci\u00f3n del Arc\u00e1ngel, o el pez sollo, que se representaba en las monedas romanas como s\u00edmbolo de la ciudad. Junto a lo anterior, figura todo un repertorio de plantas que, de forma simb\u00f3lica, est\u00e1n ideadas en dicho lugar para que sean bendecidas por el Arc\u00e1ngel, dotando as\u00ed de una mayor prosperidad a la ciudad de C\u00f3rdoba.<\/p>\n

Finalmente, en la parte destinada a la gruta, una cartela que hace menci\u00f3n al juramento que el Arc\u00e1ngel hizo al Padre Roelas. En ella se puede leer: YO TE JURO POR CHRISTO CRUCIFICADO QUE SOY RAFAEL ANGEL AQ QUIEN DIOS TIENE PUESTO POR GUARDA DED ESTA CIUDAD. <\/em>Dicha inscripci\u00f3n recuerda la protecci\u00f3n que el Arc\u00e1ngel brindara a la ciudad, de ah\u00ed que fuera reconocido como guardi\u00e1n de C\u00f3rdoba.<\/p>\n

Otro de los elementos que llama la atenci\u00f3n es la torre cil\u00edndrica realizada en m\u00e1rmol blanco,\u00a0 que se dispone sobre el t\u00famulo anterior. En la misma se puede apreciar un vano de acceso de medio punto, as\u00ed como una decoraci\u00f3n de almenas y merlones en su parte superior. Finalmente, sobre el vano de dicho castillo sobresale el escudo de armas del Obispo Barcia, mecenas que reanud\u00f3 la obra hasta su finalizaci\u00f3n.<\/p>\n

Por \u00faltimo, cabe destacar la columna de orden compuesto y tambi\u00e9n de m\u00e1rmol blanco sobre la que se erige la figura de San Rafael. El Arc\u00e1ngel se\u00f1ala con su mano derecha a la ciudad de C\u00f3rdoba, al tiempo que porta en la izquierda el bord\u00f3n de peregrino. La disposici\u00f3n inestable de la efigie le otorga un mayor movimiento, raz\u00f3n por la que en Monumento fue tachado en su momento de acusado barroquismo. No obstante, hay quienes ven representado en el mismo la influencia italiana y m\u00e1s concretamente la huella de la afamada Fontana de los Cuatro R\u00edos de Gian Lorenzo Bernini.<\/p>\n

Por consiguiente, nos encontramos ante uno de los diversos monumentos que, como respuesta a la devoci\u00f3n popular, fueron alzados en C\u00f3rdoba, trat\u00e1ndose del ejemplo m\u00e1s sobresaliente de los existentes en la ciudad. Adem\u00e1s de manifestar la devoci\u00f3n de los cordobeses al Arc\u00e1ngel, este Triunfo destaca por su belleza y por como la originalidad de sus formas, siendo por consiguiente un hito representativo del patrimonio hist\u00f3rico-art\u00edstico de la ciudad de C\u00f3rdoba.<\/p>\n

Autora: Leticia Galdeano Olmedo<\/h6>\n
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Bibliograf\u00eda<\/p>\n

G\u00d3MEZ-GUILLAM\u00d3N, Antonio, El escultor Juan Miguel Verdiguier<\/em>, Madrid, S\u00e9neca, 2010.<\/p>\n

GONZ\u00c1LEZ GISBERT, Luis, C\u00f3rdoba y San Rafael, <\/em>C\u00f3rdoba, Ayuntamiento de C\u00f3rdoba, 2002.<\/p>\n

HURTADO DE MOLINA DELGADO, Juli\u00e1n, Notas hist\u00f3ricas sobre San Rafael, Custodio de C\u00f3rdoba,<\/em> C\u00f3rdoba, Nueva Escuela de Publicaciones, 2002.<\/p>\n

MONTES RUIZ, Ram\u00f3n, \u201cLa escultura en C\u00f3rdoba desde el Neoclasicismo a la actualidad\u201d, en C\u00f3rdoba y su provincia<\/em>, tomo III, Sevilla, Gever, 1986, pp- 377-379.<\/p>\n

PE\u00d1A VELASCO, Mar\u00eda de la Concepci\u00f3n (ed.), En torno al Barroco: miradas m\u00faltiples<\/em>, Murcia, Universidad de Murcia, 2006.<\/p>\n<\/div>

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