{"id":3272,"date":"2018-01-24T12:18:21","date_gmt":"2018-01-24T12:18:21","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/?p=3272"},"modified":"2019-03-04T08:00:18","modified_gmt":"2019-03-04T08:00:18","slug":"iglesia-del-santo-cristo-de-la-salud-malaga-s-xvii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/iglesia-del-santo-cristo-de-la-salud-malaga-s-xvii\/","title":{"rendered":"Iglesia del Santo Cristo de la Salud, M\u00e1laga (s. XVII)"},"content":{"rendered":"

La iglesia del Santo Cristo de la Salud, patr\u00f3n del Cabildo Municipal de la ciudad de M\u00e1laga, se ubica en el \u00e1ngulo noroeste de la Plaza de la Constituci\u00f3n (primitiva Plaza Mayor), representando la primera iglesia de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas en la ciudad. Constituye un interesante y novedoso ejemplo constructivo de planta circular de transici\u00f3n entre el siglo XVI y el XVII, con esquemas diferentes a otros templos del clero regular en la M\u00e1laga de la \u00e9poca, e incluso a los de la propia Compa\u00f1\u00eda. Se configura como uno de los referentes culturales y cultuales de mayor importancia en la ciudad, pues su conjunto exterior, con la c\u00fapula ochavada como protagonista f\u00edsica y espiritual, se integra en las visuales de la Plaza formando parte indisociable de su imagen. En el interior, dicha c\u00fapula alberga un singular y extenso programa iconogr\u00e1fico considerado el m\u00e1s importante de Andaluc\u00eda, constituido por pinturas murales de influencia manierista. Se trata de un espacio pedag\u00f3gico cuya tem\u00e1tica protagonista es el martirio, creado a partir de la cristianizaci\u00f3n de las formas art\u00edsticas de la Antig\u00fcedad, muy \u00fatil a la labor adoctrinadora jesuita.<\/p>\n

La iglesia atesora adem\u00e1s otros valores vinculados a sus cambios de uso y al amparo de im\u00e1genes devocionales de gran trascendencia, como el Cristo coronado de espinas (Hermandad de Estudiantes), que han garantizado su persistencia patrimonial.<\/p>\n

Esta orden consideraba la educaci\u00f3n como veh\u00edculo para la propagaci\u00f3n de la fe, sirviendo as\u00ed a la sociedad, lo que determin\u00f3 que sus colegios demandaran sitios c\u00e9ntricos para su establecimiento. De la orden jesuita emanaron importantes expertos en arquitectura que, de hecho, plantearon la necesidad someter a determinadas normas los templos jesu\u00edticos, llegando a caracterizarse por su planimetr\u00eda y vol\u00famenes. El padre Ceballos se\u00f1ala en sus trabajos sobre la arquitectura jesu\u00edtica en Espa\u00f1a, que las construcciones de la Compa\u00f1\u00eda entre 1558 y 1565 \u00fanicamente contienen normas relativas a solidez, higiene y sobriedad, asociadas a la austeridad y sencillez con la que deb\u00edan vivir los religiosos. No obstante, para las f\u00e1bricas importantes deb\u00eda consultarse a los arquitectos de la orden y a otros t\u00e9cnicos, verific\u00e1ndose las trazas en Roma. As\u00ed pues, el\u00a0 esquema de arquitect\u00f3nico que la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas consideraba id\u00f3neo para sus templos era la planta de cruz latina con nave \u00fanica y capillas abiertas alineadas entre contrafuertes, con \u00e1bside poco profundo. Se persegu\u00eda amplitud y unidad de espacio, as\u00ed como convergencia visual hacia el altar mayor, dejando el segundo piso para emplazar las tribunas. Un ejemplo de este modelo convertido en arquetipo ser\u00e1 la iglesia matriz de la Compa\u00f1\u00eda: el Ges\u00f9 de Roma (1568), de Vignola. Sin duda, la Contrarreforma repercuti\u00f3 directamente en la pr\u00e1ctica constructiva de finales del XVI e inicios del XVII gracias a una serie de agentes que compart\u00edan un mismo concepto de religiosidad e inquietudes vinculadas al contexto social sobre el que actuaban en materia de educaci\u00f3n y apostolado. Los jesuitas y San Carlos Borromeo, actuaron como inductores de las \u201cnuevas\u201d instrucciones constructivas y decorativas de los templos, traduciendo el esp\u00edritu conciliar.<\/p>\n

La historia de la iglesia jesuita de M\u00e1laga se remonta a los propios or\u00edgenes del Colegio de San Sebasti\u00e1n, construido sobre un oratorio musulm\u00e1n transformado en ermita. No obstante, la historia constructiva del templo se inicia en 1579, cuando los jesuitas se instalan definitivamente en M\u00e1laga y deciden construir una iglesia junto al Colegio seg\u00fan planos del Padre Villalpando. No obstante, adquirir\u00e1 singular protagonismo el hermano arquitecto Pedro S\u00e1nchez, quien se educ\u00f3 en la teor\u00eda arquitect\u00f3nica de los grandes tratadistas italianos del siglo XVI. Se enviaron a Roma para su verificaci\u00f3n dos planos, siendo el primero fechado en 1604 (Biblioteca Nacional de Par\u00eds), de planta longitudinal que se ajusta al modelo del Ges\u00fa. El plano finalmente aprobado lamentablemente no se conserva: un magn\u00edfico dise\u00f1o de planta circular que supuso la aparici\u00f3n, por primera vez, de la planta circular en la arquitectura jesu\u00edtica espa\u00f1ola. La traza fue atribuida al hermano Pedro P\u00e9rez, quien entonces ten\u00eda mayor experiencia que S\u00e1nchez, aunque el primero no continu\u00f3 en la obra. Otros autores atribuyen su autor\u00eda al Padre Giovanni di Rosis, arquitecto consiliarius aedilicius<\/em> de la Compa\u00f1\u00eda, quien hab\u00eda dise\u00f1ado con anterioridad seis tipos diferentes, de los que uno convierte la iglesia en templo centralizado con espacios adyacentes, precediendo el presbiterio una gran rotonda que domina el espacio. Un ejemplo muy parecido al de M\u00e1laga que quiz\u00e1s fue enviado desde Roma. Finalmente, se emprendieron las obras en 1626 conforme al segundo plano de planta centralizada (1604), que se ajustaba a una tipolog\u00eda afecta a la Compa\u00f1\u00eda, y se inaugur\u00f3 la iglesia en 1630.\u00a0 En la iglesia de M\u00e1laga se observan paralelismos evidentes con un dise\u00f1o recogido en el Libro V del Tratado de Serlio<\/em> con planta circular y capillas embutidas en el muro. En este edificio el c\u00edrculo est\u00e1 inscrito en un cuadrado alojando capillas hornacinas en los \u00e1ngulos, pudiendo establecerse relaci\u00f3n con otros edificios emblem\u00e1ticos como el Palacio de Carlos V (Granada), la Casa de Mantegna (Mantua), o la Villa Madama (Roma). Por otra parte, existe en ella un esquema mural arquitect\u00f3nico inspirado en Serlio que S\u00e1nchez convirti\u00f3 en el arquetipo de su obra: orden gigante con dobles pilastras muy planas que recorren el alzado, dejando espacio para hornacinas. Dichas pilastras flanquean las capillas-hornacinas de los \u00e1ngulos, sobre las que se acoplan tribunas. S\u00e1nchez tambi\u00e9n supo recurrir a dise\u00f1os de Serlio para el Colegio de San Hermenegildo de Sevilla (traza de Villalpando, alzado S\u00e1nchez), donde tambi\u00e9n trabaj\u00f3 P\u00e9rez.<\/p>\n

La iglesia se cubre con b\u00f3veda encamonada, primer ejemplo de espa\u00f1ol de esta tipolog\u00eda, cuyo volumen se convierte en el elemento m\u00e1s destacado del exterior. Su base se dispone en forma octogonal y sostiene un tejado ochavado coronado por un peque\u00f1o cupul\u00edn. Presenta cimborrio, desde donde se alza una peque\u00f1a torre con funci\u00f3n convocadora que fue cercenada en 1641.<\/p>\n

Entre 1639 y 1644 el hermano Andr\u00e9s Cort\u00e9s llev\u00f3 a cabo el programa iconogr\u00e1fico mediante pinturas de trampantojo, que desarrollaban un esquema arquitect\u00f3nico fundido con los elementos reales: cornisa, ventanas y cupul\u00edn. Se distribuyeron\u00a0 en los diferentes anillos representaciones de santos y santas m\u00e1rtires de la primitiva Iglesia romana, y en tableros trapezoidales, angelillos portadores de s\u00edmbolos de martirio y alegor\u00edas del martirio de San Sebasti\u00e1n. La simbolog\u00eda de la c\u00fapula ostenta gran trascendencia, pues en sus or\u00edgenes la iglesia estuvo dedicada a la advocaci\u00f3n San Sebasti\u00e1n, y los s\u00edmbolos de los martyria<\/em> como exaltaci\u00f3n\u00a0 de los valores espirituales, adquieren significado en la actualidad\u00a0 como modelos de conducta.<\/p>\n

En la fachada tambi\u00e9n se advierten simplificados del Ges\u00fa de Roma. Se encuentra encastrada en la estrecha calle Compa\u00f1\u00eda (hom\u00f3nima de sus originarios propietarios), y su severa portada cl\u00e1sica de orden toscano se dinamiza con pilastras que flanquean hornacinas aveneradas. Aparece coronada por front\u00f3n abierto que flanquea otra hornacina central, y suponemos aloj\u00f3 la imagen de San Sebasti\u00e1n.<\/p>\n

Una vez que fue expulsada la Orden en 1767, y debido a su vecindad con el antiguo ayuntamiento, acab\u00f3 albergando a la imagen del Santo Cristo de la Salud, obra del escultor Jos\u00e9 Micael y Alfaro (anteriormente venerada en una capilla de la planta baja del Consistorio), que suplant\u00f3 a la de San Sebasti\u00e1n.<\/p>\n

El programa iconogr\u00e1fico de las metopas del friso fue realizado por el hermano jesuita Andr\u00e9s Cort\u00e9s. En el retablo mayor, se situaba en la hornacina central la imagen de San Sebasti\u00e1n (titular del templo), y las\u00a0 cuatro capillas de la nave fueron consagradas a santos de la orden: San Ignacio de Loyola, San Francisco Javier, San Francisco de Borja y Santos M\u00e1rtires del Jap\u00f3n.<\/p>\n

Respecto a la decoraci\u00f3n de los muros, entre las hornacinas de las pilastras, se disponen 16 altorrelieves que representan a los Ap\u00f3stoles, los Evangelistas y los Padres de la Iglesia. En ellas aparecen representados algunos s\u00edmbolos alusivos al martirio de San Sebasti\u00e1n, y otros al martirio en general y la propia orden (haz de flechas, cadena y espada: atributos de San Sebasti\u00e1n;\u00a0 sol: imagen tradicional del Dios Supremo\/Cristo, adem\u00e1s de fuente de luz, calor y vida; palmas cruzadas: s\u00edmbolo de la victoria sobre la muerte que acompa\u00f1a a los santos m\u00e1rtires; corona de laurel: s\u00edmbolo de la inmortalidad, emblema de gloria militar y espiritual; anagrama de Cristo: tambi\u00e9n de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas y anagrama de Mar\u00eda: s\u00edmbolo de la Anunciaci\u00f3n y origen de Jes\u00fas).<\/p>\n

Sobre la cornisa se alza la gran c\u00fapula, ejemplo \u00fanico de pintura mural manierista, en la que la arquitectura fingida se funde con la edificaci\u00f3n y se adapta a la propia curvatura de la b\u00f3veda mediante casetones de forma trapezoidal, de gran efecto lum\u00ednico y crom\u00e1tico, en los que se insertan las representaciones hagiogr\u00e1ficas. En el primer anillo se alternas vidrieras con santos m\u00e1rtires (San Esteban, San Nicol\u00e1s de Bari, San Ignacio de Antioqu\u00eda, San Marcelo, San Jorge, San Hermenegildo, San Dionisio y San Lorenzo, portando adem\u00e1s de sus atributos, la palma del martirio). Una cornisa fingida da paso al segundo anillo dedicado a santas m\u00e1rtires con sus atributos (Santa In\u00e9s, Santa Margarita, Santa \u00c1gueda, Santa Dorotea, Santa B\u00e1rbara, Santa \u00darsula, Santa Luc\u00eda, Santa Cecilia y Santa Catalina de Alejandr\u00eda). Existen adem\u00e1s nueve angelotes que portan s\u00edmbolos del martirio (palma en una mano y corona de rosas rojas y blancas en la otra), como emblema de regeneraci\u00f3n a partir de la muerte.<\/p>\n

En el a\u00f1o 2009 se llev\u00f3 a cabo una intervenci\u00f3n integral por el Instituto Andaluz del Patrimonio Hist\u00f3rico, impulsado desde la Consejer\u00eda de Cultura de la Junta de Andaluc\u00eda y en convenio con la Fundaci\u00f3n Caja Madrid y el Obispado de M\u00e1laga, con la finalidad de conservar de forma integral, as\u00ed como poner en valor este edificio inscrito en el CGPHA como BIC en la categor\u00eda de monumento (fecha: 08\/11\/2016. BOJA: n\u00ba 217 11\/11\/2016). La actuaci\u00f3n estuvo motivada por el mal estado de conservaci\u00f3n de las pinturas murales, as\u00ed como del conjunto de bienes muebles, debido al deterioro normal y a las transformaciones sufridas con anterioridad.<\/p>\n

Autora: Bel\u00e9n Calder\u00f3n Roca<\/h6>\n
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Bibliograf\u00eda<\/p>\n

CAMACHO MART\u00cdNEZ, Rosario, \u201cAportaciones al estudio del manierismo en M\u00e1laga: la iglesia del Santo Cristo, antigua del Colegio de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas\u201d, Bolet\u00edn de arte<\/em>, n\u00ba 1, 1980, pp. 75-86.<\/p>\n

CAMACHO MART\u00cdNEZ, Rosario, \u201cLa iglesia del Santo Cristo de la Salud de M\u00e1laga y su contexto urbano\u201d, en Ciclo de conferencias en torno a la Restauraci\u00f3n de la iglesia del Santo Cristo de la Salud de M\u00e1laga <\/em>(en prensa).<\/p>\n

MART\u00cdN PRADAS, Antonio, \u201cVisita guiada a la iglesia del Santo Cristo de la Salud de M\u00e1laga\u201d, en Isla de Arriar\u00e1n: revista cultural y cient\u00edfica<\/em>, n\u00ba. 40-41, 2013-2014, pp. 307-335.<\/p>\n

VERA VALLEJO, Igor, \u201cArt\u00edfices y promotores: la proyecci\u00f3n del colegio jesuita de San Sebasti\u00e1n de M\u00e1laga\u201d, en CAMACHO MART\u00cdNEZ, Rosario, ASENJO RUBIO, Eduardo y CALDER\u00d3N ROCA, Bel\u00e9n (coord. y ed.), Creaci\u00f3n art\u00edstica y mecenazgo en el desarrollo cultural del Mediterr\u00e1neo en la Edad Moderna<\/em>, Actas del congreso internacional celebrado en la Universidad de M\u00e1laga en 2011, M\u00e1laga, Ministerio de Ciencia e Innovaci\u00f3n y Departamento de Historia del Arte de la Universidad de M\u00e1laga, 2011, pp. 617-642.<\/p>\n

VILLALOBOS-G\u00d3MEZ, Aurora, \u201cLa memoria del tiempo o el proceso de intervenci\u00f3n en la iglesia del Santo Cristo de la Salud de M\u00e1laga\u201d, en PH: Bolet\u00edn del Instituto Andaluz del Patrimonio Hist\u00f3rico<\/em>, A\u00f1o n\u00ba\u00a0 23, n\u00ba 88, 2015, pp.. 190-219.<\/p>\n

VILLALOBOS-G\u00d3MEZ, Aurora, GONZ\u00c1LEZ GONZ\u00c1LEZ, Mar\u00eda del Mar. y G\u00d3MEZ VILLA, Jos\u00e9 Luis, \u201cUna mirada propositiva sobre un patrimonio iconogr\u00e1fico por desvelar: la iglesia del Santo Cristo de la Salud de M\u00e1laga\u201d, en PH: Bolet\u00edn del Instituto Andaluz del Patrimonio Hist\u00f3rico<\/em>, A\u00f1o n\u00ba 19, N\u00ba 79, 2011, pp. 84-101<\/p>\n<\/div>

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