{"id":3235,"date":"2018-01-24T11:50:30","date_gmt":"2018-01-24T11:50:30","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/?p=3235"},"modified":"2019-03-04T07:58:32","modified_gmt":"2019-03-04T07:58:32","slug":"la-cartuja-de-granada","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/la-cartuja-de-granada\/","title":{"rendered":"La Cartuja de Granada"},"content":{"rendered":"

Este edificio aunque es suma de varios periodos art\u00edsticos, resume su trascendencia en el conjunto ultrabarroco de su templo, esto es, la iglesia en s\u00ed misma, la sacrist\u00eda y el sagrario o Sancta Sanctorum. El conjunto cartujo fue erigido a las afueras de la ciudad en una zona de huertas y c\u00e1rmenes que en \u00e9poca musulmana ya hab\u00eda sido cantada por poetas como Ibn Aljatib. Se debe este establecimiento en el reci\u00e9n conquistado reino de Granada a la intervenci\u00f3n del Gran Capit\u00e1n, qui\u00e9n despu\u00e9s de dos intentos infructuosos de fundar una Cartuja dependiente del Monasterio del Paular, consigui\u00f3 el asentamiento de los monjes blancos. Seg\u00fan la cr\u00f3nica de fray Rodrigo de Valdepe\u00f1as, cuando el Padre Juan de Padilla le dio noticia de esta demanda de erigir una Cartuja \u201cno s\u00f3lo oy\u00f3 de buena voluntad \u00e9sta nueva; pero ofreci\u00f3 su favor y cuasi tom\u00f3 a su cargo toda la obra, con f\u00edn de hazer en este nuevo Monasterio su enterramiento\u201d.<\/p>\n

Fray Alonso de Ledesma fue con seguridad el que dio la traza de todo el conjunto mon\u00e1stico, aunque siguiendo la organizaci\u00f3n t\u00edpica cartujana. Lo primero en construirse fue el Cap\u00edtulo de legos, sirviendo de iglesia durante alg\u00fan tiempo, seguidamente el Refectorio y la Sala Capitular. De su gran claustro de 53 metros de lado en torno al cual se dispon\u00edan las celdas, tenemos conocimiento gracias a G\u00f3mez Moreno qui\u00e9n conoci\u00f3 los restos del edificio en 1842 describi\u00e9ndolo como un gran patio jard\u00edn plantado de arrayanes, cipreses, palmeras y sauces rodeado de una gran arquer\u00eda \u201ccon setenta y seis arcos encima de columnas d\u00f3ricas estriadas de buena traza y pedestales enlazados con antepechos\u201d. Junto a esta p\u00e9rdida, tampoco existen las tres torres proyectadas que junto a la actual conformaban las cuatro que habr\u00eda de tener el templo, una por \u00e1ngulo. La iglesia tuvo puestos sus cimientos en el siglo XVI y sus espacios fueron complet\u00e1ndose a lo largo de las dos centurias posteriores.<\/p>\n

En Granada, la importancia barroca de la adoraci\u00f3n eucar\u00edstica se traduce en la proliferaci\u00f3n de espacios de demostraci\u00f3n eucar\u00edstica para exposici\u00f3n, adoraci\u00f3n y reserva del Sant\u00edsimo. Entre ellos, el caso m\u00e1s lucido de la Granada tridentina es el Sancta Sanctorum cartujo. Este exquisito joyel es una suerte de celda simb\u00f3lica para asiento de la Eucarist\u00eda, que quedaba colocada en el tabern\u00e1culo central a modo de gran custodia en la que los m\u00e1rmoles pol\u00edcromos y los detalles dorados se trocaban orfebrer\u00eda. Queda esta estancia comunicada con la iglesia por medio de un gran transparente y en sus costados, por medio de dos \u00f3culos, con sendos oratorios desde los que la comunidad cartujana adoraba a Jes\u00fas Sacramentado. En los \u00e1ngulos se encuentran las efigies de San Jos\u00e9 y San Bruno, hechuras de Jos\u00e9 de Mora, San Juan Bautista de Risue\u00f1o y la Magdalena de Duque Cornejo. Como dice Orozco, \u201cLas im\u00e1genes se nos descubren al entrar, como si los angelillos, volando, hubieran levantado los cortinajes para que las contemplemos. As\u00ed, todo el conjunto responde a una concepci\u00f3n escenogr\u00e1fica de apoteosis de auto sacramental\u201d. Las figuras femeninas de las Virtudes se han atribuido a Risue\u00f1o, aunque se duda si en colaboraci\u00f3n con Duque Cornejo, y la b\u00f3veda fue pintada por Palomino al que tambi\u00e9n asisti\u00f3 Risue\u00f1o, siendo su tema la apoteosis de la Eucarist\u00eda.<\/p>\n

La gran Sacrist\u00eda fue el \u00faltimo de los espacios construidos ya a principios del siglo XVIII y fue una adici\u00f3n de Hurtado Izquierdo que inicialmente no estaba contemplada en el dise\u00f1o, continuada m\u00e1s tarde por Jos\u00e9 de Bada y Navajas. La euforia de la comunidad religiosa por los resultados obtenidos en la construcci\u00f3n del Sagrario y la necesidad de contar con espacio de Sacrist\u00eda capaz debieron llevar a afrontar esta obra bajo los mismos postulados est\u00e9ticos de aquel. Se cree que hubo una primera traza en torno al a\u00f1o 1713 y se sabe que en 1730 ya estaban listas las maderas venidas de Indias para hacer las cajoneras aunque la obra no empezar\u00eda hasta 1732 como apunt\u00f3 Taylor. Durante el priorato del Padre Pinto (1741-1747) se ultim\u00f3 la talla de las yeser\u00edas, el enchapado y la soler\u00eda, as\u00ed como la colocaci\u00f3n de las puertas y alacenas.<\/p>\n

Los paramentos arrancan de un z\u00f3calo de m\u00e1rmol veteado reci\u00e9n descubierto en su yacimiento de Sierra Nevada, mismo material con el que se fabric\u00f3 el retablo que preside la sala. Otra nota de color son las riqu\u00edsimas cajoneras de taracea ejecutadas por el lego fray Jos\u00e9 Manuel V\u00e1zquez. A partir de ah\u00ed, las pilastras y cornisas, si es que se les puede llamar as\u00ed, se ondulan y retuercen articul\u00e1ndose a base de elementos geom\u00e9tricos y formas abstractas que se salpican de ciertos motivos de tipo org\u00e1nico como hojarascas o veneras. La blancura lo envuelve todo, destacando en oro los racimos o florones que penden al centro de cada pa\u00f1o de b\u00f3veda, as\u00ed como la c\u00fapula pintada por Tom\u00e1s Ferrer, lamentablemente ennegrecida por la t\u00e9cnica empleada. Completan la decoraci\u00f3n un ciclo de cuadros del lego fray Francisco Morales y dos atribuidos a Bocanegra con marcos del maestro Luis Cabello, as\u00ed como varias esculturas de escuela granadina.<\/p>\n

En definitiva, en estos dos espacios cartujanos se concreta la m\u00e1xima expresi\u00f3n del ideal est\u00e9tico barroco que propugn\u00f3 la s\u00edntesis de las artes.<\/p>\n

Autor: Adri\u00e1n Contreras-Guerrero<\/h6>\n
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Bibliograf\u00eda<\/p>\n

BERM\u00daDEZ DE PEDRAZA, Francisco, Historia Eclesi\u00e1stica. Principios y progresos de la ciudad, y religi\u00f3n cat\u00f3lica de Granada<\/em>, Granada, Imprenta Real, 1638.<\/p>\n

GALLEGO BUR\u00cdN, Antonio, Granada. Gu\u00eda art\u00edstica e hist\u00f3rica<\/em>, Madrid, Fundaci\u00f3n Rodr\u00edguez Acosta, 1961.<\/p>\n

G\u00d3MEZ-MORENO, Manuel, Gu\u00eda de Granada<\/em>, Granada, Imprenta de Indalecio Ventura, 1892.<\/p>\n

OROZCO D\u00cdAZ, Emilio, La Cartuja de Granada<\/em>, Le\u00f3n, Everest, 2005.<\/p>\n

TAYLOR, R.C. \u201cLa Sacrist\u00eda de la Cartuja de Granada y sus autores. Fundamentos y razones para una atribuci\u00f3n\u201d, Archivo Espa\u00f1ol de Arte<\/em> (Madrid), t. 35, 138, 1962.<\/p>\n

VALDEPE\u00d1AS, fray Rodrigo de, Libro del prin\u00e7ipio, funda\u00e7i\u00f3n y prose\u00e7uci\u00f3n de la Cartuxa de Granada<\/em>, Edici\u00f3n y estudio de Francisco Miguel Torres Mart\u00edn, Granada, Universidad de Granada, 2007.<\/p>\n<\/div>

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