{"id":1950,"date":"2018-01-03T17:55:37","date_gmt":"2018-01-03T17:55:37","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/?p=1950"},"modified":"2019-02-22T11:21:01","modified_gmt":"2019-02-22T11:21:01","slug":"protestantes-extranjeros-y-convivencia-religiosa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/protestantes-extranjeros-y-convivencia-religiosa\/","title":{"rendered":"Protestantes extranjeros y convivencia religiosa"},"content":{"rendered":"

No es extra\u00f1o encontrar im\u00e1genes y referencias que hacen de la Monarqu\u00eda Hisp\u00e1nica el paradigma de la intolerancia religiosa, del inmovilismo ideol\u00f3gico y del uso tir\u00e1nico e indiscriminado de la fuerza sobre unos territorios oprimidos. Si bien es una opini\u00f3n que ha calado fuerte en el imaginario colectivo, compartida entre los seguidores de la historiograf\u00eda tradicional y del nacionalismo m\u00e1s militante, los or\u00edgenes de esta interpretaci\u00f3n hay que buscarlos fuera. La mayor\u00eda de discursos hispan\u00f3fobos que alimentaron la Leyenda Negra a lo largo de la Edad Moderna, nacidos de las que entonces eran sus principales potencias rivales en la lucha por la hegemon\u00eda, subrayaban la disposici\u00f3n de la Monarqu\u00eda Hisp\u00e1nica al control de las conciencias y la imposici\u00f3n del dogma cat\u00f3lico a trav\u00e9s del Tribunal del Santo Oficio y sus crueles procedimientos. Cabe se\u00f1alar, no obstante, c\u00f3mo el clima de confesionalidad religiosa y de represi\u00f3n de la heterodoxia no constitu\u00eda una particularidad del caso hisp\u00e1nico, sino que resulta algo generalizado a lo largo y ancho de una Europa que en los siglos XVI y XVII se hallaba azotada por conflictos religiosos derivados de la dif\u00edcil convivencia entre distintos credos. La aplicaci\u00f3n de la f\u00f3rmula <\/span>cuius regius, eius religius<\/span><\/i> y la identificaci\u00f3n de la religi\u00f3n como una herramienta al servicio del poder pol\u00edtico del pr\u00edncipe abrieron importantes fracturas confesionales en el interior de territorios que, como Francia o Alemania, experimentaron los duros efectos de una problem\u00e1tica coexistencia. Adem\u00e1s de en la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica, tambi\u00e9n en Inglaterra la diferencia religiosa fue contestada con represi\u00f3n, mientras que la realidad de las Provincias Unidas dejaba mucho que desear en cuanto a la pr\u00e1ctica de una absoluta y completa tolerancia. En este sentido, la continua di\u00e1spora que tuvo lugar por parte de individuos y grupos que, huyendo de sus lugares de origen por motivos religiosos, buscaron refugio en los territorios hisp\u00e1nicos, de alguna manera nos impide poder considerar la intolerancia y la pol\u00edtica confesional como un rasgo exclusivo de la Monarqu\u00eda Hisp\u00e1nica y sus instituciones.<\/span><\/p>\n

Por otro lado, la Monarqu\u00eda Hisp\u00e1nica no fue \u00fanicamente el lugar de acogida de exiliados cat\u00f3licos ingleses o franceses que se desplazaron en busca de la protecci\u00f3n y el amparo de la Corona. La vitalidad econ\u00f3mica de sus territorios, en los que se ubicaban algunos de los centros mercantiles y financieros m\u00e1s activos y de mayor peso a nivel global (Sevilla, Lisboa, Mil\u00e1n, Amberes\u2026), favoreci\u00f3 la afluencia masiva de extranjeros en busca de nuevas posibilidades de negocio, enriquecimiento econ\u00f3mico y ascenso social. Andaluc\u00eda fue uno de los territorios, aunque no el \u00fanico, donde m\u00e1s fuerza tuvo la circulaci\u00f3n y el establecimiento de grupos extranjeros que, procedentes de Inglaterra, Francia o los Pa\u00edses Bajos, se sintieron atra\u00eddos por las nuevas expectativas que se abr\u00edan con el establecimiento del monopolio y la posibilidad de entrar en contacto con mercados y productos americanos a trav\u00e9s de Sevilla y otros puertos de la fachada atl\u00e1ntica andaluza. A lo largo del siglo XVI el volumen de poblaci\u00f3n de origen extranjero residente en estos centros no hizo sino aumentar, dando lugar a la presencia de unas comunidades for\u00e1neas que no tardar\u00edan en organizarse a trav\u00e9s del establecimiento de sus propias instituciones y espacios corporativos. El elevado n\u00famero de individuos dedicados al comercio dentro de estos grupos justifica la r\u00e1pida aparici\u00f3n de representantes mercantiles en su seno. As\u00ed, los primeros c\u00f3nsules de la naci\u00f3n francesa se nombraron en momentos tan tempranos como 1575 (C\u00e1diz), 1578 (Barcelona) o 1581 (Sevilla), seguidos de cerca por los ingleses, quienes para finales del siglo ya contaban con colegios y espacios propios en Valladolid y Sevilla. Sin embargo, el peso creciente de las comunidades extranjeras, especialmente en los puertos peninsulares del Atl\u00e1ntico y del Mediterr\u00e1neo, pronto levant\u00f3 sospechas y recelos entre los tribunales inquisitoriales, ante los riesgos que su presencia tra\u00eda consigo para el mantenimiento de la m\u00e1s estricta ortodoxia. La consideraci\u00f3n del extranjero como una amenaza para la fe cat\u00f3lica y como instrumento de difusi\u00f3n y proselitismo de las ideas luteranas se halla en la base de fuertes mecanismos de represi\u00f3n y control inquisitorial que las comunidades for\u00e1neas hubieron de padecer, especialmente durante la segunda mitad del siglo XVI. <\/span><\/p>\n

Durante la primera mitad del XVI la represi\u00f3n de seguidores de la postura de Lutero por parte de la Inquisici\u00f3n existi\u00f3, si bien tuvo un papel secundario. En paralelo con la llegada progresiva de extranjeros, las acusaciones y reconciliaci\u00f3n de luteranos extranjeros se dieron de forma excepcional, especialmente en los territorios pr\u00f3ximos a la frontera pirenaica. Episodios de condenas y arrestos de protestantes se dieron sobre todo en Catalu\u00f1a, Arag\u00f3n y el Pa\u00eds Vasco, donde el aumento progresivo de las comunidades francesas despertaba una preocupaci\u00f3n cada vez mayor. Sin duda, la situaci\u00f3n de estos grupos se complicaba no solo al hilo de las circunstancias locales, sino tambi\u00e9n como consecuencia de un contexto europeo donde el conflicto entre confesiones no hac\u00eda sino agravarse. Muestra de ello es la evoluci\u00f3n del propio Carlos V hacia un mayor conservadurismo religioso que poco ten\u00eda que ver con las posturas erasmistas de sus primeros a\u00f1os, visible en las instrucciones y consejos que en 1543 entreg\u00f3 al heredero para mantener los reinos fuera de la herej\u00eda y combatirla en el interior por medio de la Inquisici\u00f3n. \u00a0<\/span><\/p>\n

No obstante, fue el descubrimiento de focos de luteranismo en Valladolid y Sevilla a partir de 1557 lo que hizo que saltaran las alarmas y se diera comienzo a una represi\u00f3n sistem\u00e1tica por parte de los tribunales inquisitoriales, en su intento por contener una doctrina reformada que parec\u00eda ser capaz de propagarse entre la poblaci\u00f3n aut\u00f3ctona. El hecho de que los procesados por luteranismo durante las persecuciones que tuvieron lugar en Sevilla y Valladolid fuesen individuos naturales y no extranjeros, no sirvi\u00f3 para aflojar la presi\u00f3n sobre los for\u00e1neos. Por el contrario, en paralelo a la puesta en marcha de estrategias como la censura de libros o el control de las formas de religiosidad local, el Santo Oficio intent\u00f3 fomentar el miedo y la animadversi\u00f3n social hacia los extranjeros, a quienes se hac\u00edan responsables de actitudes her\u00e9ticas y de \u201ccontaminaci\u00f3n\u201d de la fe. A partir de 1560 los esfuerzos inquisitoriales por marcar las fronteras confesionales, pero tambi\u00e9n culturales, entre la poblaci\u00f3n aut\u00f3ctona y extranjera llevar\u00edan a identificar a los miembros de las comunidades francesa, inglesa o flamenca como posibles enemigos de la religi\u00f3n cat\u00f3lica, en vista del contacto que estos hab\u00edan podido tener en sus lugares de origen con las ideas luteranas. Teniendo en cuenta c\u00f3mo la difusi\u00f3n de esta imagen del extranjero como portador y promotor de actitudes her\u00e9ticas tuvo lugar en un contexto marcado por el enfrentamiento de la Corona con el protestantismo europeo en m\u00faltiples frentes y escenarios (Francia, Inglaterra, los Pa\u00edses Bajos), es f\u00e1cil entender el resentimiento popular y el elevado n\u00famero de acusaciones que con frecuencia se dio contra estos grupos durante la segunda mitad del siglo XVI. <\/span><\/p>\n

En Sevilla el mayor porcentaje de extranjeros condenados por luteranismo lo representaban los ingleses, aunque tampoco faltaron franceses, flamencos y holandeses que sumar\u00edan un total de 224 extranjeros procesados entre 1560 y 1599. De ellos, la inmensa mayor\u00eda desempe\u00f1aban oficios temporales o estaban de paso en la ciudad, destacando el elevado n\u00famero de marineros que fueron v\u00edctimas de estas acusaciones. Normalmente estos procesados pertenec\u00edan a los estamentos m\u00e1s humildes de la sociedad y no parec\u00edan mostrar un conocimiento profundo de la doctrina reformada, sino m\u00e1s bien una mera adscripci\u00f3n formal basada en ritos y comportamientos de car\u00e1cter superficial. A trav\u00e9s de lo que nos revelan los propios testimonios de estos sujetos que aparecen en los expedientes inquisitoriales, parece poco probable que este tipo de individuos se corresponda con el perfil proselitista que la Inquisici\u00f3n siempre asign\u00f3 al extranjero, subrayando la tendencia de este a dogmatizar y fomentar el protestantismo entre la poblaci\u00f3n local. En esta l\u00ednea, parece acertado pensar que la puesta en marcha de los procesos inquisitoriales respond\u00eda a una diferencia de ritos y costumbres entre extranjeros y aut\u00f3ctonos que daban lugar a malentendidos, discusiones o burlas que desembocaban en acusaciones de blasfemia o esc\u00e1ndalo p\u00fablico. M\u00e1s que responder a intentos de proselitismo o de ataques directos al dogma cat\u00f3lico por medio de justificaciones te\u00f3ricas o teol\u00f3gicas, en la pr\u00e1ctica totalidad de los casos las acusaciones contra estos extranjeros son consecuencia de los problemas cotidianos que nac\u00edan de la dif\u00edcil convivencia entre diferentes ritos y comportamientos, entre dos formas distintas de entender y vivir la religi\u00f3n tanto en lo cultural como en lo social. Los efectos de la diferencia cultural o los problemas del idioma hubieron de pesar muy especialmente sobre los miembros de esta poblaci\u00f3n flotante de origen extranjero, cuya presencia temporal les impidi\u00f3 contar con redes de solidaridad y los hac\u00eda m\u00e1s vulnerables a la persecuci\u00f3n y el control por parte de los tribunales inquisitoriales. \u00a0<\/span><\/p>\n

Si anteriormente destac\u00e1bamos la importancia del contexto pol\u00edtico europeo y su influencia en la ejecuci\u00f3n de una serie de medidas a nivel local contra la poblaci\u00f3n extranjera, cabe destacar c\u00f3mo el mismo fen\u00f3meno tambi\u00e9n pod\u00eda darse en otra direcci\u00f3n. En este sentido, el acercamiento diplom\u00e1tico y la firma de tratados de paz con Francia (1598) e Inglaterra (1604) abri\u00f3 un periodo de paulatino cambio en la situaci\u00f3n de las minor\u00edas extranjeras en la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica. El acuerdo al que Felipe III y Jacobo I Estuardo llegaron a principios del siglo XVII inclu\u00eda una serie de garant\u00edas, pero tambi\u00e9n de obligaciones y condiciones, por las que el monarca hispano se compromet\u00eda a promover entre sus s\u00fabditos el buen tratamiento hacia los ingleses residentes en la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica o llegados a ella, procurando \u201cque por la referida raz\u00f3n de conciencia no sean molestados ni inquietados contra los derechos del comercio, siempre que no den esc\u00e1ndalo a los otros\u201d. Este tratado anglo-hisp\u00e1nico de 1604 favoreci\u00f3 una limitada convivencia confesional que, si bien nunca estuvo exenta de problemas y dificultades, fue posible gracias al respaldo de la Corona y a sus esfuerzos por evitar que la actuaci\u00f3n inquisitorial contra los ingleses pudiese empa\u00f1ar las buenas relaciones con Londres. La paz hab\u00eda tra\u00eddo consigo la reapertura del comercio y el aumento de la presencia inglesa en la Pen\u00ednsula, especialmente en los puertos de la Baja Andaluc\u00eda. El reconocimiento de la libertad de conciencia para estos protestantes ingleses en la Pen\u00ednsula, as\u00ed como la posibilidad de que practicasen sus propios ritos en privado y contasen con lugares propios para su enterramiento, motiv\u00f3 la reacci\u00f3n de numerosas voces que abogaron por una mayor intransigencia en el terreno confesional. Una de ellas fue la de Juan de Ribera, arzobispo de Valencia, quien en una carta escrita al monarca en la que subrayaba los peligros de que la Corona promoviese el comercio y las negociaciones con ingleses y holandeses recordaba c\u00f3mo \u201ccuando los ingleses hicieron licencia de entrar en Sevilla y residir en ella osaban hablar en defensa de su secta y vituperar nuestra santa religi\u00f3n\u201d. Y advert\u00eda \u201ccomen carne los d\u00edas prohibidos, entierran a los muertos p\u00fablicamente a su rito, acompa\u00f1\u00e1ndolos con hacha sin cruz ni sacerdote. Nunca entran en las iglesias ni asisten a ceremonia alguna instituida por la Santa Iglesia. Esto mismo pasa en Alicante y en Denia, y es cierto que pasar\u00e1 en todas las ciudades donde fueren admitidos\u201d. En 1609 la firma de una tregua con las Provincias Unidas abri\u00f3 la puerta a la presencia de holandeses en Sevilla, C\u00e1diz y otros puertos peninsulares, quienes tampoco se libraron de la sospecha y el control por parte de las autoridades civiles y eclesi\u00e1sticas. Algo que, en ocasiones, dio lugar a quejas y tens\u00f3 las relaciones diplom\u00e1ticas con La Haya, tal y como sucedi\u00f3 despu\u00e9s de que el tribunal inquisitorial hispalense arrestase al holand\u00e9s Cornelis Hibarset en el verano de 1618.<\/span><\/p>\n

Como parece, estos atisbos de tolerancia hacia protestantes ingleses y holandeses, frecuentemente se\u00f1alados a la hora de caracterizar los primeros a\u00f1os del siglo XVII, hubieron de hacer frente a un discurso y unas pr\u00e1cticas inquisitoriales basadas en la intolerancia y la confesionalidad que a\u00fan se mantuvieron vivas. La reapertura del conflicto con Inglaterra, Francia y las Provincias Unidas en las d\u00e9cadas siguientes resquebraj\u00f3 esa tolerancia diplom\u00e1tica y de nuevo afloraron sentimientos de miedo y odio hacia los grupos extranjeros. No obstante, estos sentimientos nunca llegaron a mostrar la fuerza que la Inquisici\u00f3n hab\u00eda conseguido darles en el siglo anterior. En definitiva, las pr\u00e1cticas de convivencia que hab\u00edan tenido lugar a principios del Seiscientos en los principales centros mercantiles del litoral andaluz y peninsular, pese a l\u00f3gicos casos de excepci\u00f3n, pusieron las bases de una tolerancia y de un pragmatismo pol\u00edtico que, fortalecidos a lo largo del siglo, hicieron del Tratado de M\u00fcnster el mejor ejemplo de esa evoluci\u00f3n. 1648 marc\u00f3 el principio del fin de las persecuciones inquisitoriales masivas de protestantes y de los conflictos confesionales, promoviendo un modelo de coexistencia religiosa del que la Monarqu\u00eda Hisp\u00e1nica fue part\u00edcipe y que a partir de entonces siempre se mantuvo, con m\u00e1s o menos dificultades, en l\u00ednea con un proceso de laicizaci\u00f3n que habr\u00eda de alcanzar a\u00fan mayores cotas en el siglo XVIII.<\/span><\/p>\n

Autor: Alberto Mariano Rodr\u00edguez Mart\u00ednez<\/h6>\n
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Bibliograf\u00eda<\/p>\n

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