{"id":1793,"date":"2017-11-23T13:18:19","date_gmt":"2017-11-23T13:18:19","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/?p=1793"},"modified":"2019-03-01T12:55:13","modified_gmt":"2019-03-01T12:55:13","slug":"casa-del-cabildo-jerez-de-la-frontera","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/casa-del-cabildo-jerez-de-la-frontera\/","title":{"rendered":"Casa del Cabildo, Jerez de la Frontera"},"content":{"rendered":"

Uno de los argumentos m\u00e1s eficaces en la b\u00fasqueda perdurable de un modelo de sociedad fue, durante el siglo XVI, en Espa\u00f1a m\u00e1s concretamente en su segunda mitad, la imagen de las virtudes, tanto para gobernantes como para el resto de los estamentos sociales, como ejemplos de honorabilidad y convivencia. La plasmaci\u00f3n de las virtudes fue una reivindicaci\u00f3n iconogr\u00e1fica constante en el reinado de Carlos V, desde 1527, y seguida por su hijo Felipe II hasta el final de su reinado, tanto en el espacio religioso como en el laico; all\u00ed donde hubiese necesidad de dar una lecci\u00f3n de moralidad, marcar unas pautas de conducta o prestigiar el comportamiento de cualquier persona, el mejor argumento que pod\u00eda utilizarse era el de las virtudes. A su vez, la moral c\u00edvica foment\u00f3 y difundi\u00f3 los programas de virtudes a trav\u00e9s de los edificios p\u00fablicos, civiles o religiosos como espejos doctrinales en los que deb\u00eda reflejarse la conducta del ciudadano.<\/span><\/p>\n

En Jerez de la Frontera, entre 1569 y 1575, el edificio civil que mejor represent\u00f3 estos principios fue sin duda el Cabildo. En su construcci\u00f3n intervinieron varios arquitectos y dise\u00f1adores. El edificio se estructura en dos partes: la primera, la fachada que consta a su vez de dos partes: a la izquierda presenta un p\u00f3rtico a modo de <\/span>loggia<\/span><\/i>, con tres elegantes arcos de medio punto sostenidos por columnas de m\u00e1rmol y marcado estilo italianizante en su interior con decoraci\u00f3n de grutescos y otros motivos platerescos. A la derecha, la fachada propiamente dicha con la portada principal del edificio que queda dividida en tres espacios: el espacio central lo ocupa la puerta principal adintelada, adornada en su contorno con diversos motivos b\u00e9licos, rematado su eje central por el escudo de la ciudad y m\u00e1s arriba a\u00fan el de la Casa Real en tiempos de Felipe II. Las otras dos partes de la fachada las ocupan dos ventanas articuladas por doble juego de semicolumnas pareadas para cada una, apoyadas sobre un pedestal \u00fanico, con fuste de arista y capiteles compuestos, rematadas por frontones sobre los que se colocan en hornacinas las esculturas exentas y de bulto redondo de Julio C\u00e9sar a un lado, delimitado por los altorrelieves de la virtud de la Justicia a la izquierda y de la Fortaleza a la derecha, y a otro, H\u00e9rcules que queda protegido por la Templanza a la izquierda y la Prudencia a la derecha. Toda la fachada queda rematada por una balaustrada con bajorrelieves con grutescos y otros elementos propios de la iconograf\u00eda renacentista. <\/span><\/p>\n

En cuanto a la significaci\u00f3n iconogr\u00e1fica, la fachada del Cabildo Viejo se convierte en un emblema en donde se conjuga imagen y texto con la finalidad de transmitir al pueblo las glorias ciudadanas de un esplendoroso pasado, casi siempre m\u00edtico. Adem\u00e1s de la descripci\u00f3n de las figuras principales anteriormente mencionados, la fachada se completa con un compendio de elementos militares, desde armamento y \u00fatiles b\u00e9licos hasta instrumentos musicales de significaci\u00f3n marcial. Estos trofeos dispuestos en candelieri, tal y como ocurre en las pilastras y el alfiz de la puerta de este edificio, \u00a0pueden tener diferentes significados: por un lado, establecer una relaci\u00f3n con el triunfo y la imposici\u00f3n sobre el perdedor, la siempre recurrente victoria castellana frente a la musulmana de la \u00e9poca; pero por otro, cuando aparecen puttis o ni\u00f1os que juegan, portan o sostienen estas colecciones de trofeos militares, la interpretaci\u00f3n puede girar en torno a la oposici\u00f3n del amor y la guerra, personificados en la historia de Venus y Marte, en la que el Renacimiento quiere ver la victoria de las virtudes del amor sobre la ira y la destrucci\u00f3n de la guerra. <\/span><\/p>\n

En definitiva, se presenta un gran programa iconogr\u00e1fico sobre las virtudes del buen gobernante en torno a las figuras de H\u00e9rcules, m\u00edtico fundador de Jerez, y la de Julio C\u00e9sar, quien concedi\u00f3 a la ciudad el t\u00edtulo de municipio romano. Todo el conjunto se encuadra y se remata por un friso de grutescos, tritones y otros elementos que en este contexto simboliza el triunfo del pensamiento y de la reflexi\u00f3n frente a la belicosidad y la ira, que tambi\u00e9n deben ser atributos de los buenos gobernantes.<\/span><\/p>\n

La segunda parte es su interior. La parte principal se estructura como una sala rectangular cubierta por b\u00f3veda de ca\u00f1\u00f3n con casetones, decorada con motivos geom\u00e9tricos en resalte y dividida en cuatro espacios por arcos fajones que se apoyan en la cornisa y descansan en capiteles renacentistas. Esta sala fue realizada por Diego Mart\u00edn de Oliva entre 1569 y 1571. La parte m\u00e1s cercana a la fachada, denominada antecabildo, est\u00e1 cubierta por tres tramos de b\u00f3vedas muy planas, tambi\u00e9n con casetones, decoradas en sus frentes por dos escudos reales de Espa\u00f1a y en los costados otros dos de la ciudad sostenidos respectivamente por leones y angelotes. Esta sala junto con la fachada fue construida por Andr\u00e9s de Ribera y Bartolom\u00e9 S\u00e1nchez entre 1570 y 1575. El doble p\u00f3rtico columnado o <\/span>loggia<\/span><\/i> compuesto por tres arcos de medio punto sobre columnas de m\u00e1rmol blanco, fue realizado por Mart\u00edn Delgado en 1610.<\/span><\/p>\n

En la segunda mitad del siglo XVI en Espa\u00f1a, a diferencia de la primera mitad, donde la arquitectura p\u00fablica, en general, segu\u00eda los par\u00e1metros y significados del estilo g\u00f3tico, muchos edificios comenzaron a representar en sus fachadas programas iconogr\u00e1ficos dirigidos, entre otros, a equilibrar el poder nobiliario con el mon\u00e1rquico, un hecho que subyace toda la historia de la sociedad estamental espa\u00f1ola. En ella la autoridad de la Corona, las funciones y poderes recobrados por la misma, y definidos como p\u00fablicos, tienen dos l\u00edmites, el que impone la autoridad pol\u00edtico-religiosa de la Iglesia, por una parte, y el que suponen las clases privilegiadas por otra, aunque \u00e9stas hayan cambiado el espacio de poder se\u00f1orial para ocupar y controlar el servicio cortesano, las funciones municipales y por la misma v\u00eda las propias del aparato de estado, al asimilarse la justicia.<\/span><\/p>\n

Estas ser\u00edan algunas de las tesis y funciones de la cultura clasicista que los cortesanos imperiales se esforzaron en poner al servicio de la imagen de Carlos V y que Felipe II continuar\u00e1 en todo su reinado. \u00a0Sobre ellas se defini\u00f3 un nuevo arte p\u00fablico, en cuya extensi\u00f3n, escala, significaci\u00f3n y art\u00edfices tuvieron lugar importantes transformaciones con respecto a la primera mitad del siglo XVI. <\/span><\/p>\n

En cuanto al dise\u00f1o y traza de los edificios, a pesar de la importante influencia italiana, las peculiaridades sociales, pol\u00edticas y sobre todo religiosas en Espa\u00f1a hicieron que los ciclos iconogr\u00e1ficos no fuesen una simple copia de \u00e9sta. As\u00ed, ser\u00e1 muy dif\u00edcil encontrar un ciclo totalmente pagano, siendo los santos, profetas y dem\u00e1s figuras religiosas las que ocupen el lugar preeminente en la mayor\u00eda de las representaciones art\u00edsticas, tanto p\u00fablicas como privadas. En ese sentido, el Cabildo Viejo de Jerez de la Frontera se convierte en un ejemplo casi \u00fanico en Espa\u00f1a del dise\u00f1o italiano con tem\u00e1tica hist\u00f3rico-mitol\u00f3gica y aleg\u00f3rica. Si bien se diferenciaba de los ciclos italianos en que prescindi\u00f3 de la pintura al fresco, prefiriendo la escultura, como en la mayor\u00eda de los casos en Espa\u00f1a; debido en parte por el poco gusto hacia esta t\u00e9cnica por parte de los comitentes, en parte por la ausencia de artistas que la dominaran. Las esculturas eso s\u00ed, siguen el modelo italiano de cuerpo completo y no espa\u00f1ol de rostros enmarcados en un medall\u00f3n.<\/span><\/p>\n

El edificio se mantuvo pr\u00e1cticamente sin alteraciones hasta el siglo XIX. Entre 1873 y 1984 alberg\u00f3 la Biblioteca P\u00fablica Municipal y el Museo Arqueol\u00f3gico. En la actualidad, trasladada la biblioteca y el museo a otros emplazamientos, en 1992, el edificio se rehabilit\u00f3 e incorpor\u00f3 al actual ayuntamiento conform\u00e1ndose como un sal\u00f3n de plenos extraordinario destinado a actos especiales como los plenos de constituci\u00f3n o investidura de las nuevas corporaciones municipales, traslado del pend\u00f3n, o actos de reconocimiento de personajes ilustres de la ciudad, entre otros.<\/span><\/p>\n

Autor:\u00a0Agust\u00edn Mart\u00ednez Pel\u00e1ez<\/span><\/h6>\n
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Bibliograf\u00eda<\/p>\n

CHECA CREMADES, Fernando, <\/span>Pintura y escultura del Renacimiento en Espa\u00f1a 1450-1600<\/span><\/i>, Madrid, C\u00e1tedra, 1983.<\/span><\/p>\n

GARC\u00cdA \u00c1LVAREZ, C\u00e9sar, <\/span>El simbolismo del grutesco renacentista<\/span><\/i>, Le\u00f3n, Universidad de Le\u00f3n, 2001.<\/span><\/p>\n

HENARES CU\u00c9LLAR, Ignacio, \u201cArquitectura y mecenazgo: ideal aristocr\u00e1tico, reforma religiosa y utop\u00eda pol\u00edtica en el Renacimiento andaluz\u201d, en <\/span>Arquitectura del Renacimiento en Andaluc\u00eda. Andr\u00e9s de Vandelvira y su \u00e9poca<\/span><\/i>, Sevilla, Consejer\u00eda de Cultura de la Junta de Andaluc\u00eda, pp. 53-77.<\/span><\/p>\n

MART\u00cdNEZ PEL\u00c1EZ, Agust\u00edn, \u201cAlegor\u00edas, Sentidos y Virtudes de Paz como modelo social en la Espa\u00f1a del siglo XVI\u201d, en <\/span>Virtudes Cl\u00e1sicas para la Paz<\/span><\/i>, Granada, Universidad de Granada, 2014, pp. 333-374.<\/span><\/p>\n

P\u00c9REZ, Joseph, \u201cEl misal y la pompa\u201d, en <\/span>La Aventura de la Historia<\/span><\/i>, enero 2000, p. 27.<\/span><\/p>\n<\/div>

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