{"id":1752,"date":"2017-11-21T09:02:00","date_gmt":"2017-11-21T09:02:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/?p=1752"},"modified":"2019-03-04T17:29:39","modified_gmt":"2019-03-04T17:29:39","slug":"mujer-familia-y-matrimonio-en-la-andalucia-moderna","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/mujer-familia-y-matrimonio-en-la-andalucia-moderna\/","title":{"rendered":"Mujer, familia y matrimonio en la Andaluc\u00eda Moderna"},"content":{"rendered":"

A lo largo de la historia, el matrimonio se ha considerado una instituci\u00f3n estable, con car\u00e1cter jur\u00eddico, que la religi\u00f3n envolvi\u00f3 en una p\u00e1tina de sacralidad ligada a la pr\u00e1ctica de determinados rituales organizados en el marco de una comunidad, que se hacen patentes y se simbolizan mediante ceremonias de la que participan sus miembros. La historia de la familia desarrollada desde el \u00faltimo tercio del siglo pasado en el marco de la historia social, ha integrado en dichos estudios el an\u00e1lisis del matrimonio, con el prop\u00f3sito de observar su evoluci\u00f3n y proyecci\u00f3n social a trav\u00e9s de los tiempos.<\/span><\/p>\n

El t\u00e9rmino \u201cfamilia\u201d seg\u00fan el Diccionario de Covarrubias<\/span>,<\/span><\/i> hace referencia <\/span>al se\u00f1or de ella y su muger y a todos los que viven s\u00f3 \u00e9l [\u2026] los fijos y dem\u00e1s servidores y criados<\/span><\/i>, siendo, por tanto, un concepto de mayor amplitud y cobertura que en la actualidad pues sugiere un espacio en el que se concentran diferentes tipos de parentescos como el consangu\u00edneo, el de los afines, los allegados y vecinos, entre los cuales se establecen fuertes lazos de afecto, solidaridad y gratitud, aunque, en general, dicho concepto fluctu\u00f3, durante los siglos XVII y XIII, entre la noci\u00f3n de corresidencia y parentesco que, finalmente, hoy en d\u00eda, se conciben unidos.<\/span><\/p>\n

La familia moderna era una unidad de producci\u00f3n econ\u00f3mica y de reproducci\u00f3n biol\u00f3gica y social que garantizaba la continuidad de los apellidos y la perpetuaci\u00f3n de los linajes, fundamentada en el modelo patriarcal presidida, por tanto, por el <\/span>pater familias,<\/span><\/i> administrador material de todos los bienes tanto gananciales como parafernales. En esta comunidad las funciones de los varones y las mujeres vinieron determinadas por condici\u00f3n de g\u00e9nero. Las f\u00e9minas, como reproductoras biol\u00f3gicas, realizaban aquellas tareas ligadas directamente a la maternidad: el cuidado de la casa, del esposo y la educaci\u00f3n de los hijos, particularmente de las hijas, cometidos circunscritos al \u00e1mbito \u00edntimo y privado de la casa. Los varones, a quienes se les otorg\u00f3 el dominio del espacio p\u00fablico, ejercieron como cabezas de familia, encarg\u00e1ndose de la gesti\u00f3n de los patrimonios, la tutela de la esposa y la patria potestad de los hijos.<\/span><\/p>\n

Por otro lado, la familia fue tambi\u00e9n un espacio de sociabilidad, de confluencia de afectos, de complicidades, contexto de toma de decisiones, escenario en el que se elaboraban las estrategias de colocaci\u00f3n de los hijos encaminadas a asegurarles su futuro y el de sus linajes, creando en su entorno un entramado de redes familiares y sociales que configuraban un mapa de relaciones e intereses de diversa \u00edndole, utilizadas en beneficio mutuo. La instituci\u00f3n familiar, legitimada mediante el matrimonio, fue una pieza clave en el establecimiento del orden social durante el Antiguo R\u00e9gimen, constituyendo, en opini\u00f3n de James Casey,<\/span> \u201c\u2026la instituci\u00f3n social a trav\u00e9s de la cual se lleva a cabo no s\u00f3lo la reproducci\u00f3n de todo el sistema social, sino tambi\u00e9n las posibilidades o no de movilidad de los distintos grupos sociales\u201d. <\/span><\/p>\n

Familia y matrimonio son, por tanto, dos realidades \u00edntimamente relacionadas cuya regularizaci\u00f3n y definici\u00f3n lleg\u00f3 de la mano del Concilio de Trento (1545-1563) que le imprimi\u00f3 el car\u00e1cter de \u201csacramento indisoluble\u201d y cuyos principales aspectos se desarrollaron en el Decreto <\/span>Tametsi<\/span><\/i> mediante el abordaje de tres cuestiones fundamentales: el consentimiento paterno, las amonestaciones y el establecimiento de f\u00f3rmulas para su celebraci\u00f3n. <\/span><\/p>\n

El Concilio, aunque asumi\u00f3 y valid\u00f3 los matrimonios contraidos sin consentimiento paterno, proclam\u00f3 que Iglesia <\/span>siempre hab\u00eda detestado y prohibido semejantes uniones <\/span><\/i>e insisti\u00f3 en el \u201clibre consentimiento de los esposos\u00bb advirtiendo a la par sobre la necesidad de la intervenci\u00f3n de los padres. En este sentido, Trento, al se\u00f1alar el \u201clibre consentimiento\u201d dej\u00f3 abierta una fisura que permiti\u00f3 la uni\u00f3n entre jovenes de diferente <\/span>status<\/span><\/i> con el consiguiente perjuicio para los intereses familiares. <\/span><\/p>\n

El riesgo econ\u00f3mico que los matrimonios desiguales representaban para las familias mejor posicionadas, hicieron que el rey Carlos III promulgara la <\/span>Pragm\u00e1tica Sanci\u00f3n <\/span><\/i>de 1776, determinando que los hijos e hijas menores de 25 a\u00f1os sea cual fuere su procedencia social, pidieran consejo y consentimiento paterno para poder desposar, estableciendo sanciones a los transgresores a fin de evitar las graves consecuencias de este tipo de uniones. <\/span><\/p>\n

No cabe duda que, conforme avanzaba el XVIII, la cuesti\u00f3n del matrimonio se convirti\u00f3 en objeto de un debate al que se unieron nuevos interlocutores que comenzaron a considerar los sentimientos como un factor a tener en cuenta. En este sentido, el estudio realizado por M\u00aa Jos\u00e9 de la Pascua en el C\u00e1diz de mediados de dicha centuria, revela la coexistencia de dos corrientes contrapuestas. Una apoyando el matrimonio entre iguales, defendida por la Iglesia y refrendada por los moralistas de la \u00e9poca y otra aperturista que intentaba abrirse camino hacia la creaci\u00f3n de un nuevo modelo basado en el amor, el respeto y la libre elecci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Por otra parte, matrimonio y patrimonio tampoco se pueden desligar. Beatriz Cienfuegos afirmaba a \u00a0este respecto: \u201cel matrimonio es aquel honesto contrato con el que dos sujetos se obligan mutuamente a vivir unidos toda la vida\u201d. Efectivamente, la pensadora gaditana del XVIII alud\u00eda as\u00ed con gran acierto, al car\u00e1cter contractual de esta instituci\u00f3n pues la concertaci\u00f3n de una uni\u00f3n ven\u00eda precedida por dos tipos de documentos: las <\/span>capitulaciones matrimoniales<\/span><\/i> -frecuentemente usadas por los miembros del grupo nobiliario- en la que se recog\u00edan los t\u00e9rminos de dicho acuerdo especific\u00e1ndose las aportaciones materiales e inmateriales de los c\u00f3nyuges y\/o las <\/span>cartas de dotes o capital –<\/span><\/i>extensivas a todos los grupos sociales- en las que se detallaban tasados los bienes que los futuros esposos aportar\u00edan para soportar las cargas del matrimonio, definido desde el punto de vista econ\u00f3mico por el derecho castellano, como sociedad de bienes gananciales. A esta sociedad las mujeres aportaban la <\/span>dote,<\/span><\/i> otorgada por los padres como adelanto de las respectivas leg\u00edtimas y las <\/span>arras o donatio propter nupcias<\/span><\/i>, \u00a0regalo que el futuro marido realizaba a su futura esposa con motivo de la boda. Dicho obsequio que, generalmente, consist\u00eda en alguna joya o vestido, en conformidad a las leyes vigentes no pod\u00eda sobrepasar la d\u00e9cima parte del caudal total del futuro c\u00f3nyuge. <\/span><\/p>\n

Al hilo de lo anterior, seg\u00fan se ha comprobado en determinadas localidades andaluzas, la entrega de <\/span>arras<\/span><\/i> fue una pr\u00e1ctica habitual entre las familias de mayor <\/span>status<\/span><\/i>, es decir, la nobleza media rural y urbana as\u00ed como la alta nobleza y nobleza titulada. Los or\u00edgenes de ambas instituciones –<\/span>arras y dote<\/span><\/i>– \u00a0son muy remotos y tuvieron la finalidad de asegurar el futuro de las mujeres en caso de viudedad. Aunque el marido pasaba a ser de inmediato su administrador, la mujer conservaba \u00edntegra la propiedad, oblig\u00e1ndose el esposo a restituirla en caso de sobrevivirla sin descendencia, tal y como regularon las <\/span>Leyes de Toro y la Nov\u00edssima Recopilaci\u00f3n. <\/span><\/i><\/p>\n

As\u00ed mismo, el estudio de las dotes en el \u00e1mbito rural gaditano ha desvelado que dicha pr\u00e1ctica estuvo condicionada por el g\u00e9nero, de manera que las mujeres recib\u00edan de los padres aquellos bienes relacionados con las funciones que desempe\u00f1aban en el hogar, de ah\u00ed que percibieran, sobre todo bienes muebles, es decir, mobiliario, ropa personal y de la casa, joyas, adem\u00e1s de plata labrada y esclavos en el caso de la nobleza, mientras los varones aportaban, sobre todo, bienes inmuebles, propiedades r\u00fasticas y urbanas, tierras, rentas y dinero met\u00e1lico. <\/span><\/p>\n

De igual modo, el an\u00e1lisis realizado entre las familias de baja nobleza rural, la nobleza \u00a0media urbana y la nobleza titulada en tierras de Sevilla y C\u00e1diz, han revelado la importancia que tuvieron la fundaci\u00f3n de v\u00ednculos y mayorazgos para el establecimiento de alianzas matrimoniales ascendentes, optimizando la posici\u00f3n de los sucesores como candidatos a matrimonios que garantizaran la promoci\u00f3n social del linaje. <\/span><\/p>\n

Autor: M\u00aa Paz del Cerro Boh\u00f3rquez<\/span><\/h6>\n
\n

Bibliograf\u00eda<\/p>\n

VILLAR, Pierre (coord.), <\/span>La familia en la Espa\u00f1a Mediterr\u00e1nea (siglos XV-XIX). <\/span><\/i>Barcelona, Cr\u00edtica, 1987.<\/span><\/p>\n

CERRO BOH\u00d3RQUEZ, Mar\u00eda de la Paz del, <\/span>Familia y reproducci\u00f3n social. Los Espinosa N\u00fa\u00f1ez de Prado: una \u00e9lite de poder en tierras de C\u00e1diz y Sevilla (Siglos XVII-XVIII), <\/span><\/i>Sevilla, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Sevilla, 2015.<\/span><\/p>\n

DEL CERRO BOH\u00d3RQUEZ, Mar\u00eda de la Paz, <\/span>Mujer, herencia y matrimonio en la sociedad rural gaditana del Antiguo R\u00e9gimen. Alcal\u00e1 de los Gazules, Chiclana de la Frontera y Medina Sidonia (1670-1750), <\/span><\/i>C\u00e1diz, Servicio de Publicaciones de la Universidad de C\u00e1diz, 2005.<\/span><\/p>\n

PASCUA S\u00c1NCHEZ, M\u00aa Jos\u00e9, De La: \u201cFamilia, matrimonio y redes de poder entre la \u00e9lite social gaditana entre los siglos XVII y XVIII\u201d, en<\/span> Las \u00e9lites en la \u00e9poca Moderna. La Monarqu\u00eda Espa\u00f1ola<\/span><\/i>, Vol 1, C\u00f3rdoba, Universidad de C\u00f3rdoba, 2009, pp. 157-174.<\/span><\/p>\n<\/div>

<\/div><\/div><\/div>
<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[36,14],"tags":[569],"class_list":["post-1752","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-mujeres","category-vida-cotidiana","tag-maria-de-la-paz-del-cerro-bohorquez"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1752","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1752"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1752\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":8493,"href":"https:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1752\/revisions\/8493"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1752"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1752"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1752"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}