{"id":1399,"date":"2017-10-04T12:41:21","date_gmt":"2017-10-04T12:41:21","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/?p=1399"},"modified":"2019-02-22T09:23:59","modified_gmt":"2019-02-22T09:23:59","slug":"esclavitud-en-un-territorio-de-frontera-ayamonte-en-la-edad-moderna","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/esclavitud-en-un-territorio-de-frontera-ayamonte-en-la-edad-moderna\/","title":{"rendered":"Esclavitud en un territorio de frontera: Ayamonte en la Edad Moderna"},"content":{"rendered":"

Ayamonte fue una villa en la que la presencia de esclavos constituy\u00f3 una realidad social habitual durante todo el Antiguo R\u00e9gimen. Esta poblaci\u00f3n esclava lleg\u00f3 a significar en algunos momentos de la Edad Moderna el 8% del total de los habitantes de Ayamonte. Estas personas mayoritariamente proced\u00edan de regiones del centro y occidente de \u00c1frica, fueron por tanto hombres y mujeres de raza negra, aunque tampoco faltaron algunos esclavos norteafricanos de religi\u00f3n musulmana. Sobre esta poblaci\u00f3n hay abundantes pruebas documentales en los archivos locales y alguna en descripciones literarias, como la que realiz\u00f3 el alem\u00e1n Diego Cuelvis en el viaje que hizo por Espa\u00f1a y Portugal entre 1599 y 1600. Cuelvis lleg\u00f3 hasta Ayamonte procedente de Lisboa y retrat\u00f3 a esta localidad onubense como un lugar en el que hab\u00eda <\/span>\u201cmuchos esclavos, principalmente negras y morenas que vienen de las Indias e isla de Santo Tom\u00e1s\u201d<\/span><\/i>. Las fuentes documentales locales, con sus abundantes documentos relativos a ventas de esclavos o a la concesi\u00f3n de libertades en escrituras llamadas <\/span>\u201ccartas de ahorr\u00eda\u201d,<\/span><\/i> tambi\u00e9n dibujan una villa en la que la presencia de la esclavitud negra era muy notoria. <\/span><\/p>\n

El per\u00edodo hist\u00f3rico de la uni\u00f3n ib\u00e9rica entre Espa\u00f1a y Portugal, es decir desde 1580 hasta 1640, fue el de mayor presencia de esclavos en la villa y a partir de entonces su n\u00famero descendi\u00f3 notablemente. Estos esclavos eran normalmente introducidos por mercaderes portugueses. A partir de 1650 las actividades mercantiles que ten\u00edan a estas personas como objeto de intercambio entraron en una clara recesi\u00f3n hasta su desaparici\u00f3n en las primeras d\u00e9cadas del siglo XVIII. Ahora bien, tambi\u00e9n es necesario destacar que desde 1640 se observa un crecimiento de la poblaci\u00f3n mulata, tipolog\u00eda racial que nos indica indudablemente la existencia de un proceso de mestizaje entre las razas blanca y negra, entre libres y esclavos, que puede ser considerado como un indicador de una posible integraci\u00f3n social de la poblaci\u00f3n esclava de origen negro, pero tampoco puede descartarse que este mestizaje, incuantificable, fuera el fruto de relaciones personales forzadas y no deseadas, en definitiva del abuso sexual. Un recuento del vecindario de Ayamonte realizado por el cabildo municipal en octubre de 1749 reflejaba este claro descenso de la poblaci\u00f3n de raza negra, ya que solo contabilizaba a 70 personas lo que supon\u00eda un escaso 2% del total de la poblaci\u00f3n. Con estos datos se puede decir que en el siglo XVIII la presencia de la poblaci\u00f3n negra era solo testimonial y que los mulatos y las mulatas que todav\u00eda hab\u00eda en Ayamonte eran el recuerdo gen\u00e9tico de la importante impronta que la raza negra hab\u00eda dejado en la sociedad ayamontina en centurias anteriores.<\/span><\/p>\n

Las mujeres sol\u00edan trabajar en el servicio dom\u00e9stico, aunque tambi\u00e9n acostumbraban a deambular por las calles ayamontinas vendiendo agua en c\u00e1ntaros o bien se concentraban en las plazas p\u00fablicas para vender productos como pescado o fruta. Esta actividad de la venta ambulante les permit\u00eda obtener algunos modestos recursos con los que poder prosperar y en un futuro incluso lograr la libertad. Las autoridades se mostraban permisivas con estas pr\u00e1cticas de venta ambulante a cambio de algunas contrapartidas por parte de los amos de estas esclavas, como por ejemplo que les permitieran la participaci\u00f3n bailando algunas danzas en la procesi\u00f3n del Corpus Christi. Los hombres trabajan en actividades relacionadas con la pesca, el campo o tambi\u00e9n con el servicio dom\u00e9stico. Ahora bien, esta imagen de una ciudad que parec\u00eda relacionarse de manera amable con la poblaci\u00f3n esclava no debe enturbiar la realidad, la poblaci\u00f3n esclava fue una poblaci\u00f3n explotada por el resto de la sociedad. Esclavos y esclavas fueron un lucrativo negocio no solo para los mercaderes de seres humanos que los vend\u00edan, sino tambi\u00e9n para las personas que los compraban e incluso para instituciones como el cabildo municipal de la ciudad que tambi\u00e9n obtuvo beneficios con la esclavitud. El cabildo municipal ayamontino estableci\u00f3 impuestos sobre las transacciones econ\u00f3micas en la que una persona aparec\u00eda como objeto del intercambio comercial. En junio de 1580 los regidores se reun\u00edan para regular las tasas que iban a recaer sobre un amplio conjunto de productos alimenticios, artesanales, de construcci\u00f3n, producciones textiles, y tambi\u00e9n sobre las operaciones comerciales con personas. Si los esclavos vendidos en Ayamonte ten\u00edan m\u00e1s de 15 a\u00f1os el cabildo recib\u00eda un ducado y si eran menores de la citada edad ocho reales. Observamos por tanto que particulares e instituciones interven\u00edan, sin el menor pudor, en el negocio de la trata de personas. <\/span><\/p>\n

Sin olvidar que estos seres humanos fueron explotados y reprimidos por la sociedad en la que vivieron, hay que se\u00f1alar que tambi\u00e9n hubo procesos de integraci\u00f3n social para la poblaci\u00f3n esclava. Unas veces los mecanismos de integraci\u00f3n se gestaban en el \u00e1mbito privado a trav\u00e9s de iniciativas particulares de las que tenemos constancia por medio de algunos documentos notariales como las cartas de libertad o de ahorr\u00eda, que se redactaban espec\u00edficamente para otorgar la libertad a una persona, y los testamentos en los que en alguna de sus disposiciones se establec\u00eda el beneficio de la libertad para una esclava o un esclavo. Tambi\u00e9n se pueden observar procedimientos integradores de los marginados que podemos calificar de p\u00fablicos porque se desarrollaban en el seno de asociaciones ciudadanas, unas de car\u00e1cter religioso, como las hermandades, y otras militares, como las milicias urbanas encargadas de la defensa de la villa en tiempos de guerra. De ambas v\u00edas hay datos para el Ayamonte de la Edad Moderna. Los esclavos intentaron, sobre todo la poblaci\u00f3n negra, conseguir la integraci\u00f3n social a trav\u00e9s de la imitaci\u00f3n cultural de la sociedad ayamontina y en este sentido debemos interpretar su participaci\u00f3n en la cofrad\u00eda de Nuestra Se\u00f1ora del Rosario al menos desde 1598. La documentaci\u00f3n que se conserva de esta agrupaci\u00f3n religiosa confirma, desde la primera junta de la que tenemos noticia en junio de 1598, que entre los hermanos cofrades hab\u00eda personas de raza negra. Otra f\u00f3rmula de integraci\u00f3n fue la de la participaci\u00f3n en la defensa de la integridad territorial de la villa como miembros de las milicias urbanas que la defend\u00edan. Ayamonte lleg\u00f3 a contar en el siglo XVIII con siete compa\u00f1\u00edas urbanas, una de ellas estuvo formada por mulatos y fue conocida como la compa\u00f1\u00eda de los mulatos o de los pardos. Esta milicia particip\u00f3 en la defensa urbana de Ayamonte que, por su car\u00e1cter de plaza fuerte fronteriza, estuvo en alerta militar en periodos prolongados de tiempo y en especial durante la Guerra de Sucesi\u00f3n y la Guerra de los Siete A\u00f1os. <\/span><\/p>\n

Autor: Antonio Manuel Gonz\u00e1lez D\u00edaz<\/h6>\n
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Bibliograf\u00eda<\/p>\n

GONZ\u00c1LEZ D\u00cdAZ, Antonio Manuel. <\/span>La esclavitud en Ayamonte durante la Edad Moderna (siglos XVI, XVII y XVIII),<\/span><\/i> Huelva, Diputaci\u00f3n Provincial, 1997.<\/span><\/p>\n

S\u00c1NCHEZ LORA, Jos\u00e9 Luis, <\/span>Demograf\u00eda y an\u00e1lisis hist\u00f3rico. Ayamonte 1600-1860. <\/span><\/i>Huelva, Diputaci\u00f3n Provincial, 1987.<\/span><\/p>\n<\/div>

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