{"id":1391,"date":"2017-10-04T11:12:14","date_gmt":"2017-10-04T11:12:14","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/?p=1391"},"modified":"2019-02-22T09:25:35","modified_gmt":"2019-02-22T09:25:35","slug":"libertos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/libertos\/","title":{"rendered":"Libertos"},"content":{"rendered":"

El acto por el cual se conced\u00eda la libertad al esclavo se denominaba ahorramiento. Seg\u00fan las Partidas de Alfonso X el esclavo pod\u00eda ser liberado si era hijo, madre, padre, hermano, maestro o ama del due\u00f1o; si le hab\u00eda librado de la muerte; si el amo se quer\u00eda casar con su esclava; cuando hac\u00eda saber al rey que alguien hab\u00eda forzado a una mujer; cuando descubr\u00eda a un hombre falsificando moneda; si el due\u00f1o obligaba a su esclava a la prostituci\u00f3n; si se casaba con mujer libre y el amo lo sab\u00eda; cuando moraba como libre durante diez a\u00f1os en la tierra de su se\u00f1or o veinte en otra; si un esclavo de jud\u00edo, moro o hereje se convert\u00eda al cristianismo. Esta normativa ya no estaba en vigor en la Espa\u00f1a moderna, donde los mecanismos de liberaci\u00f3n eran m\u00e1s limitados.<\/span><\/p>\n

En primer lugar, la libertad se pod\u00eda obtener por cl\u00e1usula testamentaria, seg\u00fan la cual el due\u00f1o otorgaba la libertad, total o condicionada a servir cierto n\u00famero de a\u00f1os a su mujer o herederos, alegando como razones para este comportamiento el afecto y buena disposici\u00f3n que guardaba hacia la persona del esclavo. Pero la liberaci\u00f3n por testamento no estuvo muy extendida: en la Granada del siglo XVI, tan s\u00f3lo 48 esclavos fueron liberados en una muestra de 1622 testamentos, y 11 de ellos con condiciones, siendo frecuente que a veces los herederos no quieran cumplir las \u00faltimas voluntades de sus familiares. En los testamentos gaditanos se dan cuenta de diversas situaciones: algunos se limitan a mencionar a sus esclavos como si fueran una propiedad m\u00e1s, otros los ceden gratuitamente a algunos de sus parientes o disponen su venta, otros testadores manumiten a alguno de ellos con (que es lo m\u00e1s habitual) o sin condiciones previas, otros benefician con la manumisi\u00f3n a unos esclavos s\u00ed, y a otros… no hay, pues, ni mucho menos, una regla fija. <\/span><\/p>\n

El segundo procedimiento era la carta de ahorr\u00eda, otorgada generalmente cuando el esclavo compraba personalmente su libertad o mediante el rescate de sus familiares, lo que era m\u00e1s f\u00e1cil cuando era norteafricano o morisco. Si el esclavo se liberaba a s\u00ed mismo, el dinero que pagaba a su amo lo hab\u00eda conseguido mediante las propinas y d\u00e1divas ahorradas, por el trabajo realizado en favor de su due\u00f1o, o por pedir limosna en el interior de la ciudad. La liberaci\u00f3n por rescate ser\u00e1 el medio m\u00e1s empleado en C\u00f3rdoba a finales del siglo XVI, donde exist\u00edan numerosos esclavos moriscos que fueron liberados gracias a los sacrificios econ\u00f3micos realizados por sus familiares. Por lo que se refiere a Granada, el n\u00famero de ahorr\u00edas es m\u00ednimo si lo comparamos con el de compraventas, siendo la proporci\u00f3n de un 12%. Tan s\u00f3lo una tercera parte de las liberaciones fueron gratuitas, y muchas de ellas inclu\u00edan condiciones que limitaban la libertad de la persona manumitida, en tanto el precio del rescate era absolutamente arbitrario, y a menudo desorbitado, no dependiendo su monto ni del g\u00e9nero ni de la condici\u00f3n \u00e9tnica, sino de factores meramente individuales. En Huelva, por su parte, el 71% de los esclavos recibi\u00f3 la libertad de forma gratuita, aunque parece ser que tama\u00f1a generosidad por parte de los propietarios se deb\u00eda principalmente al deseo de deshacerse de los esclavos menos productivos.<\/span><\/p>\n

En contraste con la numerosa bibliograf\u00eda generada por los esclavos, la historiograf\u00eda espa\u00f1ola en general y andaluza en particular se ha ocupado en menor medida de los libertos, olvido que contrasta con el hecho de que, en algunos casos, su n\u00famero no resulta en modo alguno despreciable: entre 1683 y 1749 fallecieron en Cadiz un total de 465 libertos. Hay adem\u00e1s un numeroso grupo de hombres libres pertenecientes a diversas minor\u00edas \u00e9tnicas, que no nos atrevemos a considerar como libertos por no ser mencionados como tales en la documentaci\u00f3n, pero que tampoco nos atrevemos a descartar como antiguos esclavos, por cuanto, individuos que en los libros de defunciones aparecen definidos simplemente, como \u201c<\/span>negros<\/span><\/i>\u201d o \u201c<\/span>turcos<\/span><\/i>\u201d, a la hora de acudir a su testamento hacen referencia a una vida pasada de esclavitud. \u00a0Sea como fuere, su n\u00famero alcanza su punto culminante en los primeros veinte a\u00f1os del siglo XVIII, debiendo coincidir con una oleada masiva de manumisiones, se mantienen en cifras muy altas durante los a\u00f1os veinte y treinta, y comienzan a disminuir en picado a partir de esta d\u00e9cada. Aunque el n\u00famero de libertos fallecido no sea demasiado alto en relaci\u00f3n al total de esclavos muertos, s\u00ed es cierto que la diferencia entre ambos, aunque existente, se acorta con el tiempo, lo que nos indica c\u00f3mo la posibilidad de obtener la libertad deb\u00eda estar relativamente abierta, y esta posibilidad se hace cada vez m\u00e1s factible a medida que avanza el tiempo. En cualquier caso, durante este per\u00edodo, y si tomamos en consideraci\u00f3n a esclavos, libertos, y hombres libres, las minor\u00edas \u00e9tnicas sumaban un porcentaje bastante importante de la poblaci\u00f3n, lo que nos permite afirmar que la sociedad gaditana, al menos durante los momentos finales del Seiscientos y los a\u00f1os iniciales del siglo XVIII era, en buena medida, una sociedad multi\u00e9tnica.<\/span><\/p>\n

A pesar de haber logrado la libertad, \u00a0no sol\u00edan pasar de una situaci\u00f3n de marginalidad. En la Sevilla del siglo XVI, por ejemplo, intentaban ante todo conseguir el t\u00edtulo de vecino, formar un hogar y buscar trabajo, y algunos (muy pocos) se hab\u00edan casado y engendrado hijos antes de ser esclavizados, intentando entonces recomponer su familia. Los musulmanes sol\u00edan volver a su patria o permanecer en Sevilla trabajando, en tanto que negros y canarios se quedaban en la ciudad o iban a Am\u00e9rica. Se empleaban en los oficios m\u00e1s bajos (les estaba vedado el abrir un taller propio y no pod\u00edan ser maestros) como cargadores, grumetes, alba\u00f1iles, carpinteros y zapateros, y algunos viv\u00edan de la caridad o del robo, recibiendo entonces los mismos castigos que los esclavos (azotes y amputaci\u00f3n de las manos). El rechazo social que sufr\u00edan les imped\u00eda integrarse plenamente en la ciudad, estando muy extendido el alcoholismo. Muchos de ellos buscaron una oportunidad yendo a Am\u00e9rica como criados.<\/span><\/p>\n

Autor: Arturo Morgado Garc\u00eda<\/h6>\n
\n

Bibliograf\u00eda<\/p>\n

FRANCO SILVA, Alfonso, <\/span>La esclavitud en Sevilla y su tierra a fines de la Edad Media<\/span><\/i>, Sevilla, Diputaci\u00f3n Provincial de Sevilla, 1979.<\/span><\/p>\n

IZQUIERDO LABRADO, Julio, <\/span>La esclavitud en la Baja Andaluc\u00eda (II). El dif\u00edcil camino hacia la libertad<\/span><\/i>, Huelva, Diputaci\u00f3n Provincial de Huelva, 2004.<\/span><\/p>\n

MART\u00cdN CASARES, Aurelia, <\/span>La esclavitud en la Granada del siglo XVI<\/span><\/i>, Granada, Universidad de Granada, 2000.<\/span><\/p>\n

MORGADO GARC\u00cdA, Arturo, <\/span>Una metr\u00f3poli esclavista\u00a0: el C\u00e1diz de la modernidad<\/span><\/i>, Granada, Universidad de Granada, 2013.<\/span><\/p>\n

STELLA, Alessandro, <\/span>Histoires d\u00b4esclaves dans la Peninsule Iberique<\/span><\/i>, Par\u00eds, Editions EHESS, 2000.<\/span><\/p>\n<\/div>

<\/div><\/div><\/div>
<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[124,5],"tags":[591],"class_list":["post-1391","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-marginados","category-sociedad","tag-arturo-morgado-garcia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1391","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1391"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1391\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":8568,"href":"https:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1391\/revisions\/8568"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1391"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1391"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1391"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}