{"id":1386,"date":"2017-10-02T08:12:22","date_gmt":"2017-10-02T08:12:22","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/?p=1386"},"modified":"2019-02-22T09:26:50","modified_gmt":"2019-02-22T09:26:50","slug":"la-esclavitud-norteafricana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/la-esclavitud-norteafricana\/","title":{"rendered":"La esclavitud norteafricana"},"content":{"rendered":"

Ya en la d\u00e9cada de 1950 el historiador belga Charles Verlinden se\u00f1al\u00f3 la esclavizaci\u00f3n de los prisioneros musulmanes por parte de los estados cristianos del Mediterr\u00e1neo, especialmente los ubicados en Italia y la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica. Las formas de capturarlos eran muy variadas: bien fruto de cabalgadas organizadas desde las costas andaluzas ya desde el siglo XV con la finalidad de obtener esclavos y bot\u00edn; bien por apresamientos de barcos musulmanes en alta mar realizados por los corsarios cristianos; bien como consecuencia de las conquistas de las plazas norteafricanas iniciadas en la \u00e9poca de los Reyes Cat\u00f3licos. La principal raz\u00f3n de ello fue el constante estado de guerra entre los imperios espa\u00f1ol y otomano, ambos deseosos de imponer su hegemon\u00eda pol\u00edtica en el Mediterr\u00e1neo. La ocupaci\u00f3n de ciudades norteafricanas por parte de la Monarqu\u00eda Hisp\u00e1nica (Melilla en 1497, T\u00fanez en 1535, Larache y La Mamora en 1610) provocar\u00eda el cautiverio de numerosos musulmanes. La ocupaci\u00f3n espa\u00f1ola de Or\u00e1n entre 1509 y 1791 facilit\u00f3 asimismo la creaci\u00f3n de una ruta esclavista permanente. Las fuentes nos muestran numerosos cautivos procedentes de Or\u00e1n, Bug\u00eda, Tr\u00edpoli y T\u00fanez, aunque el destino de muchos de ellos era el de ser canjeados por cristianos prisioneros en manos musulmanas. <\/span><\/p>\n

Si durante la Baja Edad Media los esclavos norteafricanos fueron llamados <\/span>sarracenos<\/span><\/i>, a partir del siglo XVI se hace m\u00e1s frecuente el t\u00e9rmino <\/span>berberisco<\/span><\/i>. En la Edad Media el vocablo sarraceno fue utilizado sobre todo para los individuos procedentes del norte de Africa, pero tambi\u00e9n para designar a los musulmanes de la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica. Seg\u00fan el <\/span>Tesoro de la Lengua castellana<\/span><\/i> de Covarrubias de 1611, <\/span>sarraceno <\/span><\/i>es un sin\u00f3nimo de <\/span>moro<\/span><\/i>, y esta definici\u00f3n provendr\u00eda de <\/span>Sarra<\/span><\/i>, la esposa de Abraham. Desde el siglo XVI, por el contrario, se prefiere utilizar el t\u00e9rmino de <\/span>berberisco<\/span><\/i>, predominando el criterio geogr\u00e1fico (originario de Berber\u00eda, es decir, el norte de \u00c1frica).<\/span><\/p>\n

Normalmente se piensa que el esclavo norteafricano es de piel blanca, pero la realidad afirma lo contrario. En la Granada del siglo XVI, donde las compraventas mencionan el color de la piel de los esclavos berberiscos en el 83% de los casos, el 48% son blancos, el 24% negros, el 1% mulatos, el 8% loros y el 3% membrillo cocho, por lo que ser\u00eda incorrecto identificar la esclavitud norteafricana como blanca. Algo similar sucede en C\u00e1diz: de los 392 berberiscos vendidos entre 1650 y 1750, seg\u00fan catas realizadas cada cinco a\u00f1os, se precisa el color de la piel de 206, y nos encontramos a 127 membrillos, 4 claros, 49 blancos, 3 morenos, 6 mulatos, 8 negros, 1 oscuro, 5 trigue\u00f1os, 2 mulatos y 1 pardo. Por lo que se refiere a los 788 moros, de los cuales de 663 se especifica el color de la piel, nos encontramos con un atezado, 156 blancos, uno claro, 387 membrillos, 7 mulatos, 79 negros, 12 trigue\u00f1os, 10 morenos, 1 oscuro, 1 pardo y 8 turcos.<\/span><\/p>\n

La presencia de esclavos norteafricanos fue una constante hasta muy avanzado el siglo XVIII, a pesar de que en repetidas ocasiones se promulgaron \u00f3rdenes de la Corona disponiendo su expulsi\u00f3n por el peligro potencial que pod\u00edan suponer. As\u00ed sucedi\u00f3 el 19 de julio de 1624, cuando el cabildo municipal gaditano acusaba recibo de la Real C\u00e9dula del 26 de junio del mismo a\u00f1o por la que Felipe IV mandaba que ninguna persona pudiera tener esclavos moros o nuevamente convertidos sino era para el servicio de su casa y que no les consintieran andar a jornal, que todos los moros libres salieran de la ciudad, y que si era posible \u00ab<\/span>se traigan negros de Guinea y no de Berber\u00eda por ser gente m\u00e1s segura<\/span><\/i>\u00ab. Un bando del gobernador, el conde de Frigiliana, del 13 de agosto de 1646, se\u00f1alaba que \u00ab<\/span>por cuanto tiene SM mandado que en todas las ciudades villas y lugares de estos reinos que fueren mar\u00edtimos no haya ning\u00fan moro y que los que hubiere entren a vivir 10 leguas la tierra adentro…mando que dentro de seis d\u00edas…salgan a cumplirlo todos los moros que en esta dicha ciudad se hallaren de edad de 16 a\u00f1os arriba<\/span><\/i>\u00bb so pena de ser condenados a galeras de por vida. Pero la importancia econ\u00f3mica de los esclavos fue tal que en ciertos momentos se libraron de las \u00f3rdenes de expulsi\u00f3n. Una consulta del consejo de Guerra de 1637 con motivo de alistar esclavos para las galeras, indicaba los inconvenientes que se podr\u00edan seguir de alistar a negros y mulatos \u00ab<\/span>por hacer mucha falta a sus due\u00f1os y en C\u00e1diz a las fortificaciones<\/span><\/i>\u201d. Del mismo modo, una Real C\u00e9dula, recibida en cabildo del 29 de abril de 1658, toleraba a los moros en la ciudad, aunque su vigencia fue de corta duraci\u00f3n ya que el gobernador Antonio Pimentel y Prado se vio obligado a cumplir la Real Orden del 12 de junio de 1662 que dispon\u00eda que todos los esclavos moros y berberiscos que habitasen a menos de 15 leguas de la costa se retirasen al interior en el t\u00e9rmino de un mes so pena de galeras, pero lo hizo con bastantes reticencias, ya que de 133 moros localizados, solamente envi\u00f3 a 25, \u00ab<\/span>volviendo los dem\u00e1s a sus due\u00f1os por el favor e inteligencia que en esto tuvo<\/span><\/i>\u00ab.<\/span><\/p>\n

En el uso de los esclavos norteafricanos como fuerza de trabajo destac\u00f3 siempre la corona espa\u00f1ola, que los empleaba en la construcci\u00f3n de fuertes, labores de minas y servicio de galeras, que requer\u00edan una enorme necesidad de cautivos: las cuarenta galeras espa\u00f1olas necesitaban en el siglo XVI 2.500 esclavos de un total de 8.000 galeotes, es decir, 5.000 cada diez a\u00f1os, o 50.000 durante un siglo, lo que quiere decir que durante la Edad Moderna 150.000 esclavos pasaron por las galeras del Rey Cat\u00f3lico. Siendo estos esclavos mayoritariamente norteafricanos, otomanos o eslavos, las galeras constitu\u00edan una mezcla incre\u00edble de lenguas y culturas, por cuanto pod\u00edan tener comandante genov\u00e9s, marineros espa\u00f1oles, soldados flamencos y alemanes, y esclavos turcos, argelinos o subsaharianos. Es cierto que en ellas los esclavos constitu\u00edan solamente una peque\u00f1a parte de la fuerza de trabajo, pues normalmente eran servidas por forzados o condenados a galeras por los tribunales pero, siempre que \u00e9stos escaseaban, lo m\u00e1s r\u00e1pido era forzar el servicio de los esclavos, aunque los intentos del gobierno chocaban con fuertes resistencias. Un decreto para alistar esclavos en M\u00e1laga en 1670 fue resistido por los amos y en un plazo de ocho meses solamente se obtuvieron tres esclavos. Aunque en el siglo XVIII las galeras fueron quedando cada vez m\u00e1s obsoletas, antes de su definitiva retirada en 1748, los esclavos y forzados ya no trabajaban predominantemente como remeros, sino, sobre todo, en los astilleros, siendo la tarea m\u00e1s ardua la de hacer funcionar las bombas de achique. Se pueden encontrar numerosos ejemplos de ello en el arsenal gaditano de La Carraca, donde su presencia se prolongar\u00eda al menos hasta 1779, siempre en unas condiciones de vida muy duras, por cuanto habitaban en barracones donde algunas veces soportaban el hacinamiento y la miseria, seg\u00fan se indica en 1766, \u201c<\/span>por la noche los meten a dormir, en un lugar tan estrecho, que adonde no pueden dormir m\u00e1s que diez o doce, meten cincuenta, y as\u00ed tienen que dormir en cuclillas, llenos de miseria e inmundicia<\/span><\/i>\u201d. En 1737 el comisario de marina informaba que los esclavos del arsenal de C\u00e1diz padec\u00edan mucho fr\u00edo a causa de su desnudez, porque en dos a\u00f1os solamente hab\u00edan recibido un par de calzones.<\/span><\/p>\n

Autor: Arturo Morgado Garc\u00eda<\/h6>\n
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Bibliograf\u00eda<\/p>\n

BARRIO GOZALO, Maximiliano, <\/span>Esclavos y cautivos. Conflictos entre la Cristiandad y el Islam en el siglo XVIII<\/span><\/i>, Junta de Castilla y Le\u00f3n, 2006.<\/span><\/p>\n

BARRIO GOZALO, Maximiliano, \u201cLa esclavitud en el Mediterr\u00e1neo Occidental en el siglo XVIII. Los esclavos del Rey de Espa\u00f1a\u00bb, <\/span>Critica Historica<\/span><\/i>, Florencia, 1980.<\/span><\/p>\n

MART\u00cdN CASARES, Aurelia, <\/span>La esclavitud en la Granada del siglo XVI<\/span><\/i>, Granada, Universidad de Granada, 2000.<\/span><\/p>\n

MART\u00cdN CASARES, Aurelia, \u201cEvolution of the orgins of the slaves sold in Spain from the Lattle Middle Ages till the 18th century<\/span>\u201d,<\/span><\/i> en <\/span>Cavaciocchi, Simonetta (ed.),<\/span> Schiavit\u00fa e servaggio nell economia europea secc. XI-XVIII<\/span><\/i>\u201d, Florencia, Firenze University Press, 2014.<\/span><\/p>\n

MART\u00cdN CASARES, Aurelia, \u201cMaghrebian Slaves in Spain\u201d, en HANSS, Stefan y SCHIEL, Juliane (eds.), <\/span>Mediterranean Slavery revisited (500-1800)<\/span><\/i>, Zurich, Chronos Verlag, 2014.<\/span><\/p>\n

MORGADO GARC\u00cdA, Arturo, <\/span>Una metr\u00f3poli esclavista: el C\u00e1diz de la Modernidad<\/span><\/i>, Granada, Universidad de Granada, 2013.<\/span><\/p>\n<\/div>

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