{"id":1381,"date":"2017-09-26T07:10:12","date_gmt":"2017-09-26T07:10:12","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/?p=1381"},"modified":"2019-02-22T09:28:30","modified_gmt":"2019-02-22T09:28:30","slug":"esclavos-en-sevilla","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/esclavos-en-sevilla\/","title":{"rendered":"Esclavos en Sevilla"},"content":{"rendered":"

La fundaci\u00f3n de una cofrad\u00eda de negros en Sevilla a fines del siglo XIV es un buen testimonio de la importancia que la poblaci\u00f3n esclava de este color ten\u00eda ya por entonces en la ciudad. A lo largo del siglo XV, y al menos varias d\u00e9cadas antes del Tratado de Alc\u00e1\u00e7ovas de 1479, la actividad de los navegantes y mercaderes andaluces en la costa atl\u00e1ntica africana, llegando incluso hasta Guinea, continu\u00f3 nutriendo a la ciudad de Sevilla de esclavos negros. De esta forma, la esclavitud negra fue desplazando durante el siglo XV a otra anterior, ligada b\u00e1sicamente al mundo mediterr\u00e1neo y cuya especificidad queda delatada por el nombre que recib\u00eda en la ciudad de Sevilla la alcabala que gravaba la compraventa de esclavos, \u201cla renta de moros y t\u00e1rtaros\u201d, cuya existencia es conocida desde 1399, aunque con toda seguridad es anterior. El notable desarrollo de la trata portuguesa, especialmente despu\u00e9s de 1479, convirti\u00f3 a Sevilla y a la Andaluc\u00eda occidental y del Guadalquivir en zona importadora de los esclavos negros tra\u00eddos por aquellos por mar y tierra, de forma que hacia el comienzo del siglo XVI la esclavitud negra era claramente predominante, si bien la figura del esclavo musulm\u00e1n, principalmente berberisco aunque tambi\u00e9n producto de la conquista del reino de Granada (1482-1492), no era tampoco desde\u00f1able cuantitativamente. Tambi\u00e9n estuvieron presentes en Sevilla esclavos procedentes de las islas Canarias, cuya conquista finaliz\u00f3 en los \u00faltimos a\u00f1os del siglo XV, y de las Indias descubiertas a partir de 1492, aunque en una proporci\u00f3n m\u00ednima en relaci\u00f3n a los anteriores. Hacia 1535, el cronista hispalense Luis de Peraza se hac\u00eda eco de la diversidad de los esclavos tra\u00eddos a Sevilla, a sus pr\u00e1cticas culturales y a algunas zonas de la ciudad relacionadas con ellos:<\/span><\/p>\n

\u201cEl barrio del Atambor a Santa Cruz, se llama porque all\u00ed iban a ta\u00f1er los negros con su atambor los domingos. El barrio de Don Pedro, a la Puerta Bihoar, se dice por otro nombre de los Canarios, la causa es por que cuando se ganaron las Islas Canarias, y fueron tra\u00eddos dellas muchos canarios a Sevilla, fu\u00e9les mandado que posasen alli\u201d.<\/span><\/i><\/p>\n

\u201cHay moros esclavos de todas las partes de \u00c1frica cristianos e infieles. Hay infinita multitud de negros y negras de todas las partes de Etiop\u00eda y Guinea, de los quales nos servimos en Sevilla, y son tra\u00eddos por la v\u00eda de Portugal\u201d.<\/span><\/i><\/p>\n

Las Leyes Nuevas de 1542 que declararon la libertad del indio americano, fueron acabando, en ocasiones por la v\u00eda judicial y con el paso de algunos a\u00f1os, con las situaciones de esclavitud sufridas por los indios americanos empleados en Sevilla. Todav\u00eda las campa\u00f1as norteafricanas del siglo XVI, como la conquista de Or\u00e1n en 1509 o la de T\u00fanez en 1535, o las cabalgadas realizadas sobre territorios berberiscos desde las Canarias o desde los propios presidios norteafricanos, siguieron nutriendo los mercados de esclavos de Sevilla y de Andaluc\u00eda durante los siglos XVI y XVII, si bien la esclavitud negra fue siempre la mayoritaria. El resultado fue la creaci\u00f3n de una notable poblaci\u00f3n esclava, que en 1565 ascend\u00eda a 6.327 personas en la ciudad, y a 44.670 en el conjunto del arzobispado de Sevilla, lo que significa aproximadamente el 7% y el 10% \u00a0respectivamente del total de la poblaci\u00f3n de cada uno de esos \u00e1mbitos. A ello hay que sumar el desarrollo de una poblaci\u00f3n mestiza, mulata, apreciable al menos desde principios del Quinientos, y de un creciente n\u00famero de libertos (negros, mulatos, berberiscos, etc\u00e9tera), grupos normalmente en una relaci\u00f3n de proximidad (f\u00edsica y social) con la poblaci\u00f3n esclava en sentido estricto, de la que proced\u00edan. El crecimiento del n\u00famero de mulatos a lo largo de los siglos XVI y XVII que delatan todas las fuentes documentales prueba la importancia del fen\u00f3meno de mestizaje biol\u00f3gico habido en Sevilla en esta \u00e9poca hist\u00f3rica.<\/span><\/p>\n

A esta poblaci\u00f3n esclava todav\u00eda hay que sumar el impacto de la guerra de Granada de 1569-1570, que signific\u00f3 la llegada a la ciudad de Sevilla de m\u00e1s de 2.000 moriscos del reino de Granada esclavizados. La mayor\u00eda femenina entre estos moriscos esclavos (dos terceras partes aproximadamente) contribuy\u00f3 a equilibrar la relaci\u00f3n num\u00e9rica entre sexos en el conjunto de los esclavos de la ciudad. Aunque existen indicios de un progresivo declive de la poblaci\u00f3n esclava en la ciudad en las \u00faltimas d\u00e9cadas del siglo XVI y primeras del XVII, no fue hasta 1640, al estallar la guerra de Portugal y cortarse las v\u00edas atl\u00e1nticas de abastecimiento de esclavos, y 1649, con la epidemia de peste que mat\u00f3 a la mitad de los habitantes de Sevilla, cuando el n\u00famero de esclavos descendi\u00f3 dr\u00e1sticamente. Con una ciudad en crisis, cada vez m\u00e1s pobre y alejada de la riqueza del comercio americano, el mercado esclavista que la hab\u00eda alimentado durante m\u00e1s de dos siglos se hundi\u00f3, y en el primer tercio del siglo XVIII se constata, finalmente, la extinci\u00f3n de la esclavitud en Sevilla, salvando casos aislados que siempre existieron incluso hasta el siglo XIX.<\/span><\/p>\n

En Sevilla, el esclavo fue empleado en un ampl\u00edsimo espectro de ocupaciones laborales en relaci\u00f3n con la ingente demanda de mano obra: el trabajo en el campo y las huertas, en la construcci\u00f3n, en los talleres artesanales y en algunas instalaciones industriales (como las almonas del jab\u00f3n), en el servicio dom\u00e9stico, etc\u00e9tera. Algunos casos, por servir en talleres de artistas reputados, han pasado a la posteridad, pero la historia del trabajo esclavo en Sevilla est\u00e1 todav\u00eda por escribir. El uso compulsivo del trabajo esclavo est\u00e1 \u00edntimamente relacionado con el proceso de aculturaci\u00f3n y socializaci\u00f3n de una parte de la poblaci\u00f3n esclava, entre la que \u00a0hemos de distinguir a aquellos ya nacidos en la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica o descendientes de ellos, de aquellos otros (los <\/span>bozales<\/span><\/i>) que siguieron siendo tra\u00eddos desde \u00c1frica. El aprendizaje de la lengua (que los convert\u00eda en <\/span>ladinos<\/span><\/i>) y de los c\u00f3digos culturales, de los trabajos a desempe\u00f1ar, de oficios especializados en algunos casos, de la religi\u00f3n cristiana, as\u00ed como la acci\u00f3n de las din\u00e1micas de mestizajes y de los diversos espacios de sociabilidad en que se mov\u00edan cotidianamente, coadyuvaban a la socializaci\u00f3n de la poblaci\u00f3n esclavizada. En este sentido, tambi\u00e9n tuvieron relieve la acci\u00f3n catequ\u00e9tica, desarrollada especialmente por la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas, y la existencia de una cofrad\u00eda de negros y otra de mulatos.<\/span><\/p>\n

Autores: Manuel F. Fern\u00e1ndez Chaves y Rafael M. P\u00e9rez Garc\u00eda<\/span><\/h6>\n
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Bibliograf\u00eda<\/p>\n

VASSEUR G\u00c1MEZ, Jorge Luis, \u201cLa liberaci\u00f3n del esclavo en Sevilla en la segunda mitad del siglo XVII\u201d, <\/span>Archivo hispalense,<\/span><\/i> 97, 2014, pp. 171-196.<\/span><\/p>\n

M\u00c9NDEZ <\/span>RODR\u00cdGUEZ, <\/span>Luis R.<\/span>, <\/span>Esclavos en la pintura sevillana de los Siglos de Oro<\/span><\/i>, Sevilla, Universidad de Sevilla & Ateneo de Sevilla, 2011.<\/span><\/p>\n

FERN\u00c1NDEZ CHAVES, Manuel F.; P\u00c9REZ GARC\u00cdA, Rafael M., \u201cLas redes de la trata negrera. Mercaderes portugueses y tr\u00e1fico de esclavos en Sevilla (c. 1560-1580)\u201d, en MART\u00cdN CASARES, Aurelia; GARC\u00cdA BARRANCO, Margarita (comps.), <\/span>La esclavitud negroafricana en la historia de Espa\u00f1a. Siglos XVI y XVII<\/span><\/i>, Granada, Editorial Comares, 2010, pp. 5-34. <\/span><\/p>\n

FERN\u00c1NDEZ CHAVES, Manuel F.; P\u00c9REZ GARC\u00cdA, Rafael M., <\/span>En los m\u00e1rgenes de la ciudad de Dios. Moriscos en Sevilla<\/span><\/i>, Valencia, Universitat de Val\u00e8ncia & Universidad de Granada & Universidad de Zaragoza, 2009.<\/span><\/p>\n

CAMACHO MART\u00cdNEZ, Ignacio, <\/span>La hermandad de los mulatos de Sevilla<\/span><\/i>, Sevilla, Ayuntamiento de Sevilla, 1998.<\/span><\/p>\n

MORENO, Isidoro, <\/span>La antigua hermandad de los negros de Sevilla<\/span><\/i>, Sevilla, Universidad de Sevilla & Junta de Andaluc\u00eda, 1997.<\/span><\/p>\n

FRANCO SILVA, Alfonso, <\/span>La esclavitud en Sevilla y su tierra a fines de la Edad Media<\/span><\/i>, Sevilla, Diputaci\u00f3n Provincial de Sevilla, 1979.<\/span><\/p>\n<\/div>

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