{"id":1377,"date":"2017-09-19T12:06:25","date_gmt":"2017-09-19T12:06:25","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/?p=1377"},"modified":"2019-02-21T12:52:24","modified_gmt":"2019-02-21T12:52:24","slug":"los-judeoconversos-en-el-cabildo-municipal-de-jaen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/los-judeoconversos-en-el-cabildo-municipal-de-jaen\/","title":{"rendered":"Los judeoconversos en el cabildo municipal de Ja\u00e9n"},"content":{"rendered":"

Durante la Edad Media existi\u00f3 en la ciudad de Ja\u00e9n una importante comunidad jud\u00eda que desde mediados del siglo XIV tuvo que afrontar diversas persecuciones y toda suerte de acciones pol\u00edticas dirigidas a mermar los derechos y libertades de sus miembros. La mayor\u00eda de los jud\u00edos viv\u00edan dedicados a la artesan\u00eda y al comercio, mientras que otros tambi\u00e9n ejerc\u00edan profesiones liberales o se desenvolv\u00edan como prestamistas, cambistas o recaudadores de rentas reales, oficios que les granje\u00f3 la animadversi\u00f3n de la sociedad cristiano-vieja. Adem\u00e1s, los sucesivos episodios de crisis (malas cosechas, escasez de alimentos, alza de los precios, epidemias, etc\u00e9tera) que se produjeron en esta \u00e9poca generaron un malestar social cada vez mayor que en determinados momentos encontr\u00f3 en la comunidad jud\u00eda un chivo expiatorio contra el que canalizar su descontento.<\/span><\/p>\n

En esta coyuntura de creciente antisemitismo se produjeron algunos episodios tr\u00e1gicos como la razia que sufri\u00f3 Ja\u00e9n en 1368 a manos de las tropas del rey nazar\u00ed, que hab\u00eda sido llamado por su aliado Pedro I en el contexto de la guerra civil que \u00e9ste sosten\u00eda contra su hermano Enrique de Trast\u00e1mara, a quien la ciudad se hab\u00eda mantenido fiel. Una de las funestas consecuencias de este suceso fue el cautiverio que padecieron cientos de jud\u00edos giennenses, siendo conducidos a Granada. No podemos tampoco olvidar las revueltas y persecuciones antijud\u00edas (pogromos) que tuvieron lugar en esta \u00e9poca, entre las que podemos destacar la de 1391, que se sald\u00f3 con la conversi\u00f3n de un gran n\u00famero de jud\u00edos pero tambi\u00e9n con la emigraci\u00f3n de otros muchos hacia zonas rurales, reacios a abandonar su religi\u00f3n. Tambi\u00e9n se promulgaron algunas leyes dirigidas a limitar el margen de libertad de la comunidad jud\u00eda, prohibiendo a sus miembros ejercer determinados oficios, lo que en \u00faltima instancia buscaba conseguir su conversi\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Entre 1459 y 1473, per\u00edodo durante el cual el condestable de Castilla Miguel Lucas fij\u00f3 su residencia en Ja\u00e9n, tanto los jud\u00edos como los judeoconversos de esta ciudad pudieron disfrutar de unos a\u00f1os de tranquilidad y prosperidad. Auspiciadas por la protecci\u00f3n del favorito de Enrique IV, numerosas familias judeoconversas consiguieron promocionar socialmente, llegando a acceder algunos de sus miembros a los oficios municipales. Sin embargo, estos a\u00f1os de tolerancia vieron su fin a ra\u00edz del mot\u00edn anticonverso que estall\u00f3 en C\u00f3rdoba en 1473 y que se extendi\u00f3 por varias ciudades, alcanzando Ja\u00e9n. La revuelta culmin\u00f3 finalmente con el asesinato del condestable, acusado de proteger a la comunidad judeoconversa, aunque otros justificar\u00edan este homicidio como una consecuencia de la pol\u00edtica de despilfarro que habr\u00eda llevado durante estos a\u00f1os. En cualquier caso, no cabe duda de que los jud\u00edos y judeoconversos de Ja\u00e9n perdieron a su principal protector en unos a\u00f1os en que se viv\u00eda una creciente escalada de antisemitismo. Tras la desaparici\u00f3n del condestable, los conversos giennenses a\u00fan vivieron unos a\u00f1os m\u00e1s bajo el amparo de su viuda Teresa de Torres, cabeza de la Casa de Villardompardo, pero la instauraci\u00f3n en 1483 de un tribunal del Santo Oficio de la Inquisici\u00f3n en la ciudad vino a poner fin a esta etapa de tranquilidad.<\/span><\/p>\n

El temprano establecimiento de un tribunal inquisitorial en Ja\u00e9n (hac\u00eda s\u00f3lo tres a\u00f1os de la implantaci\u00f3n del primero, en Sevilla) respond\u00eda a la numerosa poblaci\u00f3n judeoconversa que a la saz\u00f3n habitaba en la ciudad. Las primeras actividades del tribunal giennense comenzaron en enero de 1485 y fueron dirigidas en primer lugar contra las pr\u00e1cticas judaizantes de aquellos conversos que pose\u00edan oficios municipales. La condena inquisitorial conllevaba la privaci\u00f3n del oficio y la consecuente inhabilitaci\u00f3n perpetua, afectando a regidores como Pedro de Molina, jurados como Gonzalo de Molina y escribanos p\u00fablicos como Luis de Olivares, \u00c1lvaro de Ja\u00e9n o Mart\u00edn Palomino, entre otros, acusados de ser criptojud\u00edos. En teor\u00eda, la inhabilitaci\u00f3n no s\u00f3lo afectaba a los condenados, sino tambi\u00e9n a sus hijos y nietos, aunque muchos de aqu\u00e9llos fueron finalmente reconciliados y algunos de ellos habilitados de nuevo en sus antiguos oficios. Sin embargo, el estigma infamante que recay\u00f3 sobre sus familias se mantendr\u00e1 durante generaciones. Durante estos primeros a\u00f1os (en los que el n\u00famero de judeoconversos aument\u00f3 con los reci\u00e9n convertidos en 1492), la actuaci\u00f3n del Santo Oficio en Ja\u00e9n se caracteriz\u00f3 por el rigor implacable con el que intent\u00f3 erradicar la herej\u00eda. <\/span><\/p>\n

Esta primera etapa de actividad inquisitorial termin\u00f3 en 1526, cuando se desmantel\u00f3 el tribunal giennense al pasar su jurisdicci\u00f3n a depender del Tribunal de C\u00f3rdoba. A partir de este momento comenzaba un per\u00edodo de relativa bonanza para la comunidad judeoconversa de Ja\u00e9n, pues, salvo episodios puntuales, la acci\u00f3n inquisitorial centrar\u00e1 su prioridad sobre otros grupos sociales, como los moriscos, los <\/span>marranos<\/span><\/i> portugueses, los <\/span>alumbrados<\/span><\/i> y los luteranos, entre otros. Es, por tanto, a partir de 1526 cuando las familias judeoconversas comenzaron a recomponerse tras las persecuciones sufridas durante la etapa anterior, iniciando muchas de ellas un ascenso social que en algunos casos les permitir\u00e1 acceder al gobierno municipal. Tambi\u00e9n debemos tener presente que durante las \u00faltimas d\u00e9cadas del siglo XV varias familias cristiano-viejas que, a pesar de pertenecer a la \u00e9lite giennense, hab\u00edan visto c\u00f3mo su patrimonio disminu\u00eda progresivamente, se vieron abocadas a enlazar con familias conversas de holgada posici\u00f3n econ\u00f3mica, mezclando de este modo su sangre con la de descendientes de hebreos. Fue el caso de los Mendoza, que ocuparon durante d\u00e9cadas una posici\u00f3n de preeminencia en el seno del cabildo municipal. De su uni\u00f3n con los Novoa, ricos conversos, descender\u00e1n los se\u00f1ores del Torrej\u00f3n, los de Torrequebradilla y los condes de Torralba, tras enlazar \u00e9stos con los Fern\u00e1ndez de C\u00f3rdoba, rama menor de la Casa de Cabra.<\/span><\/p>\n

Recordemos que la poblaci\u00f3n judeoconversa se dedicaba principalmente a actividades tales como la artesan\u00eda, el comercio (seda, especias, etc\u00e9tera), el arrendamiento de rentas y el pr\u00e9stamo, gracias a cuyo ejercicio algunas familias consiguieron enriquecerse. Sin duda alguna, el poder del dinero y la solidaridad entre sus miembros permitieron a estas familias irse asimilando gradualmente a lo m\u00e1s granado de la sociedad giennense. Adem\u00e1s, como el cabildo municipal de Ja\u00e9n no posey\u00f3 durante los siglos XVI y XVII estatutos de limpieza de sangre ni ordenanzas que restringiesen el acceso a los cristianos descendientes de musulmanes o jud\u00edos, resulta f\u00e1cil entender que con el suficiente dinero, el correspondiente apoyo familiar, las amistades adecuadas y la necesaria astucia, los judeoconversos consiguieron introducirse en esta instituci\u00f3n con relativa facilidad. En este sentido jug\u00f3 un papel fundamental la venta masiva de oficios municipales que la Corona llev\u00f3 a cabo a partir de 1543, puesto que permiti\u00f3 a aquellas familias conversas m\u00e1s ricas poder comprar veinticuatr\u00edas, juradur\u00edas, escriban\u00edas y otros cargos concejiles. Numerosos judeoconversos lograron ingresar de esta manera en el cabildo municipal.<\/span><\/p>\n

As\u00ed mismo, las distintas f\u00f3rmulas de transmisi\u00f3n de los oficios tambi\u00e9n facilitaron la entrada de sangre hebraica en el gobierno de la ciudad, pues tras las renuncias de los oficios p\u00fablicos que se hac\u00edan formalmente en la Corona para que \u00e9sta en teor\u00eda los proveyera en quien estimase oportuno, se escondieron numerosas transacciones comerciales privadas en las que los oficios eran vendidos como si se tratase de cualquier otra mercanc\u00eda, siendo los compradores, en bastantes ocasiones, judeoconversos. En otros casos, estas renuncias encubrieron transmisiones de padres a hijos o de suegros a yernos, lo que pod\u00eda implicar que los oficios recayeran en individuos con sangre jud\u00eda, pues, como ya se dijo anteriormente, varias familias cristiano-viejas terminaron enlazando con otras conversas, por lo que el receptor del oficio pod\u00eda descender de estas uniones.<\/span><\/p>\n

De este modo, ya fuera a trav\u00e9s de los diferentes acrecentamientos de oficios municipales o mediante las distintas v\u00edas de transmisi\u00f3n de \u00e9stos, muchas familias con sangre hebraica lograron llegar al poder municipal de Ja\u00e9n durante los siglos XVI y XVII. De entre todas ellas podemos destacar, por citar s\u00f3lo algunas, a<\/span> los Palomino, Molina-Escobar, Torres-Valenzuela, Soria Vera, Mil\u00e1n y Talavera. La presencia conversa en el Concejo lleg\u00f3 a ser tal que en el primer cuarto del siglo XVII m\u00e1s de la mitad de los miembros de esta poderosa instituci\u00f3n tendr\u00e1n ascendencia jud\u00eda.<\/span><\/p>\n

La entrada de judeoconversos en el cabildo municipal de Ja\u00e9n a lo largo del siglo XVI y primeras d\u00e9cadas del XVII contribuy\u00f3 sin lugar a dudas a consolidar el poder\u00edo econ\u00f3mico de un grupo olig\u00e1rquico que de otro modo no habr\u00eda podido mantener las cualidades propias de una verdadera \u00e9lite de poder.<\/span><\/p>\n

Autor: F\u00e9lix Marina Bellido<\/h6>\n
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Bibliograf\u00eda<\/p>\n

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