{"id":1351,"date":"2017-09-18T06:19:54","date_gmt":"2017-09-18T06:19:54","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/?p=1351"},"modified":"2019-02-21T13:00:30","modified_gmt":"2019-02-21T13:00:30","slug":"la-venta-de-oficios-y-la-entrada-de-los-judeoconversos-en-el-poder-local","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/la-venta-de-oficios-y-la-entrada-de-los-judeoconversos-en-el-poder-local\/","title":{"rendered":"La venta de oficios y la entrada de los judeoconversos en el poder local"},"content":{"rendered":"

Podemos encontrar dos grandes grupos en el seno de la comunidad judeoconversa andaluza de fines del siglo XV y comienzos del XVI. Por un lado, un sector minoritario pero muy poderoso, que se convirti\u00f3 por lo general en tiempos primitivos, concretamente entre el <\/span>pogrom<\/span><\/i> de 1391 y las primeras d\u00e9cadas del siglo XV. Este colectivo se integr\u00f3 muy pronto en la sociedad cristiana, alcanzando altas cotas de poder, as\u00ed local como nacional. Enlazando con los principales linajes del patriciado urbano e incluso con la nobleza castellana, y manifestando una temprana asimilaci\u00f3n a los par\u00e1metros culturales de la sociedad dominante. Sin embargo, en bastantes casos estas familias segu\u00edan practicando el juda\u00edsmo de manera encubierta, o bien conservaban a\u00fan muchas de sus costumbres ancestrales, las cuales pod\u00edan ser vistas como her\u00e9ticas a los ojos inquisitivos de sus vecinos.<\/span><\/p>\n

Como ha sucedido en tantas otras ocasiones en la historia, el racismo se mezcla con el clasismo, y as\u00ed en la Andaluc\u00eda de esta \u00e9poca el antisemitismo popular comenz\u00f3 paulatinamente a desplazarse de los jud\u00edos a los conversos. Dicho de otro modo, los pocos hebreos que a\u00fan permanec\u00edan en el territorio no fueron por lo general molestados por las iras populares, las cuales se dirigieron hacia los cristianos nuevos, acusados con pruebas o sin ellas de ser todos ellos herejes. En el fondo de la cuesti\u00f3n lo que subyac\u00eda era la envidia hacia la prosperidad de estos ne\u00f3fitos y sus descendientes.<\/span><\/p>\n

El cronista Alonso de Palencia dec\u00eda de estos advenedizos que estaban \u201cextraordinariamente enriquecidos por raras artes, y luego ensoberbecidos y aspirando con insolente arrogancia a disponer de los cargos p\u00fablicos, despu\u00e9s que por dinero y fuera de toda regla hab\u00edan logrado la orden de caballer\u00eda hombres de baja extracci\u00f3n, acostumbrados a los m\u00e1s viles menesteres, lanz\u00e1ndose a suscitar revueltas y bandos los que antes jam\u00e1s se atrev\u00edan al m\u00e1s insignificante movimiento de libertad\u201d.<\/span><\/p>\n

Afimarci\u00f3n que confirma mos\u00e9n Diego de Valera para el caso cordob\u00e9s: \u201cEntre ellos hab\u00eda grandes enemistades y grande envidia como los cristianos nuevos de aquella ciudad estuviesen muy ricos, y les viesen de continuo comprar oficios, de los cuales usaban soberbiosamente, de tal manera que los cristianos viejos no la pod\u00edan comportar\u201d<\/span>.<\/span><\/p>\n

Tal envidia que provoc\u00f3 uno de los m\u00e1s terribles saqueos de toda la Espa\u00f1a del siglo XV, el <\/span>Incidente de la Cruz del Rastro<\/span><\/i>, en el que por un nimio motivo las turbas se lanzaron a incendiar, a matar, violar y saquear a los conversos cordobeses. Con tal intensidad, que durante generaciones se habl\u00f3 de ese momento como el <\/span>A\u00f1o del Robo<\/span><\/i>.<\/span><\/p>\n

La llegada de la Inquisici\u00f3n, instaurada en 1478 y puesta en marcha dos a\u00f1os despu\u00e9s, barri\u00f3 a los muchos judeoconversos que se hab\u00edan instalado a lo largo del siglo XV en el ayuntamiento de C\u00f3rdoba. Entre ellos se hab\u00edan multiplicado los escribanos, los jurados e incluso los caballeros veinticuatro, el principal cargo local del poder, equivalente a los regidores de otras ciudades de Castilla. Entre 1480 y los primeros a\u00f1os del Quinientos, el sanguinario tribunal de la fe barri\u00f3 a decenas de familias que antes se asomaban orgullosas al ayuntamiento. Baeza, Herrera, Ahumada\u2026 son algunos de los apellidos de los que fueron exterminados. Literalmente hablando, ya que el a\u00fan mal conocido auto de fe de 1504, llamado de los <\/span>Ciento Siete<\/span><\/i> por los hombres y mujeres que ardieron en la hoguera, los barri\u00f3 del mapa, dejando un cabildo municipal compuesto \u00fanicamente por nobles familias de antiguo abolengo.<\/span><\/p>\n

El otro grupo del que habl\u00e1bamos al comienzo es mucho m\u00e1s numeroso pero su relevancia social fue infinitamente m\u00e1s modesta. Se trata de miles de familias que se fueron convirtiendo a lo largo de la centuria casi exacta que media entre las fechas ic\u00f3nicas de 1391 y 1492, esta \u00faltima el muy conocido a\u00f1o de la expulsi\u00f3n de los jud\u00edos de los reinos de Espa\u00f1a. Su perfil social es m\u00e1s bajo, encontrando entre las filas de estos judeoconversos much\u00edsimos artesanos de todo tipo y nivel econ\u00f3mico, bastantes comerciantes, algunos oficios p\u00fablicos de rango menor (escribanos, procuradores\u2026) y, como era de esperar, muy pocos labradores y hortelanos.<\/span><\/p>\n

Y acompasado con lo anterior, su nivel de asimilaci\u00f3n religiosa era igualmente discutible, abundando los cristianos sinceros, pero tambi\u00e9n los judaizantes, quedando en medio de ambos grupos un amplio espectro que se mov\u00eda entre la incredulidad, una religi\u00f3n mixta, la confusi\u00f3n y el paulatino abandono del juda\u00edsmo pero sin llegar a\u00fan a la conversi\u00f3n sincera.<\/span><\/p>\n

Dentro de este bloque, algunas familias poco a poco se fueron distanciando econ\u00f3mica y socialmente gracias al \u00e9xito en los negocios, a los grandes ingresos que otorgaba la profesi\u00f3n m\u00e9dica, a la dedicaci\u00f3n burocr\u00e1tica (escribanos, abogados\u2026), y sobre todo a las ganancias generadas por el arrendamiento de rentas y el siempre rentable comercio. Esta nueva oleada, instalada en la mesocracia local, empez\u00f3 igualmente a pretender mayores cuotas de poder dentro del sistema pol\u00edtico del que a fin de cuentas formaban parte.<\/span><\/p>\n

As\u00ed pues, parece una teor\u00eda bastante probable, aunque a\u00fan quedan por realizar multitud de estudios que lo confirmen, que las ventas de oficios p\u00fablicos emprendidas por la Corona a partir de 1543 sirvieron para que ambos grupos, acaso ahora fundidos en un todo, pudiesen asaltar las instituciones locales, volviendo o entrando por vez primera a ostentar los cargos de poder municipal, entre otros.<\/span><\/p>\n

La salida al mercado de miles de oficios para el \u00e1mbito de toda la Corona de Castilla fue una medida obligada por la ruina econ\u00f3mica de la Monarqu\u00eda, empe\u00f1ada en mil y una guerras exteriores en un imperio planetario que ten\u00eda muchos m\u00e1s enemigos que fuentes de financiaci\u00f3n. Esta pol\u00edtica enajenatoria afect\u00f3 a infinidad de empleos de regidor, alf\u00e9rez mayor, alguacil mayor, jurado, escribano p\u00fablico, procurador del n\u00famero, \u2026 Y en los primeros, como es bien conocido, reca\u00eda el gobierno de las grandes villas y ciudades que articulaban el territorio.<\/span><\/p>\n

La salida de uno de estos puestos al mercado significaba que quien pudiera pagar su precio ingresaba inmediatamente al cabildo municipal de su localidad, compartiendo a partir de ese preciso instante el gobierno local con las familias m\u00e1s linajudas, cuyo abolengo nobiliario se rastreaba hasta varios siglos atr\u00e1s. Los problemas que se generaron fueron enormes, claro est\u00e1, por las resistencias de las viejas familias a aceptar en su entorno a los que poco antes eran parte de una minor\u00eda rechazada por su origen \u00e9tnico. De ah\u00ed se derivar\u00eda la pol\u00e9mica por la instauraci\u00f3n de los discriminatorios estatutos de limpieza de sangre, pero esa es otra historia.<\/span><\/p>\n

Lo que conviene dejar claro aqu\u00ed y ahora es que la venta de oficios fue la herramienta clave para la definitiva asimilaci\u00f3n del sector mas rico y ambicioso de los judeoconversos espa\u00f1oles.<\/span><\/p>\n

No olvidemos que los padres, t\u00edos, hermanos y sobrinos de algunos de los cristianos nuevos m\u00e1s conocidos de la historia de Espa\u00f1a, como Santa Teresa de Jes\u00fas o fray Luis de Le\u00f3n, fueron precisamente regidores de grandes urbes como Granada o \u00c1vila, por poner tan s\u00f3lo unos ejemplos. Casos notorios pero en absoluto aislados, ya que en realidad fueron la norma. Gracias a la cual se acab\u00f3 disolviendo el grupo confeso, dando paso a una larga serie de familias nobles, mezcladas completamente a trav\u00e9s de los casamientos con las de anciana genealog\u00eda. Es el poder del dinero, que todo lo vence.<\/span><\/p>\n

Autor: Enrique Soria Mesa<\/h6>\n
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Bibliograf\u00eda<\/p>\n

QUEVEDO S\u00c1NCHEZ, Francisco I., <\/span>Familias en movimiento. Los judeoconversos cordobeses y su proyecci\u00f3n en el reino de Granada (ss. XV-XVII)<\/span><\/i>, Tesis Doctoral, Granada, 2016.<\/span><\/p>\n

QUEVEDO S\u00c1NCHEZ, Francisco I., \u201cNobles judeoconversos: los oscuros or\u00edgenes del linaje C\u00f3rdoba-Ronquillo\u201d, <\/span>Sefarad<\/span><\/i>, 76-2, 2016, pp. 363-396; <\/span><\/p>\n

SORIA MESA, Enrique, <\/span>La venta de se\u00f1or\u00edos en el reino de Granada bajo los Austrias<\/span><\/i>, Granada, 1995; <\/span>El cambio inm\u00f3vil. Transformaciones y permanencias en una elite de poder (C\u00f3rdoba, siglos XVI-XIX)<\/span><\/i>, C\u00f3rdoba, 2000.<\/span><\/p>\n

SORIA MESA, Enrique, \u201cLas pruebas de nobleza de los veinticuatros de C\u00f3rdoba. El control de la familia\u201d, en \u00a0CASTELLANO CASTELLANO, Juan Luis; DEDIEU, Jean-Pierre y L\u00d3PEZ-CORD\u00d3N, Mar\u00eda Victoria (eds.), <\/span>La pluma, la mitra y la espada. Estudios de historia institucional en la Edad Moderna<\/span><\/i>, Madrid, 2000, pp. 291-301.<\/span><\/p>\n

SORIA MESA, Enrique, <\/span>La nobleza en la Espa\u00f1a Moderna. Cambio y continuidad<\/span><\/i>, Madrid, 2007.<\/span><\/p>\n

SORIA MESA, Enrique, \u201cComprando poder. Una aproximaci\u00f3n a la venta de oficios en el Reino de Granada (ss. XVI y XVII). I. El \u00e1mbito rural\u201d, en MARCOS MART\u00cdN, Alberto (ed.), <\/span>Hacer historia desde Simancas. Homenaje a Jos\u00e9 Luis Rodr\u00edguez de Diego<\/span><\/i>, Valladolid, 2011, pp. 745-762.<\/span><\/p>\n

SORIA MESA, Enrique, \u201cLos estatutos municipales de limpieza de sangre en la Castilla moderna. Una revisi\u00f3n cr\u00edtica\u201d, <\/span>Mediterranea. Ricerche Storiche<\/span><\/i>, 2, 2013, pp. 9-36.<\/span><\/p>\n<\/div>

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