{"id":1212,"date":"2017-09-11T07:22:37","date_gmt":"2017-09-11T07:22:37","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/?p=1212"},"modified":"2019-03-04T17:27:38","modified_gmt":"2019-03-04T17:27:38","slug":"moriscos-en-sevilla","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/moriscos-en-sevilla\/","title":{"rendered":"Moriscos en Sevilla"},"content":{"rendered":"

A fines de la Edad Media la ciudad de Sevilla albergaba todav\u00eda una peque\u00f1a comunidad de mud\u00e9jares, que desde la d\u00e9cada de 1480 se hallaba agrupada en su mayor\u00eda en dos peque\u00f1os barrios, uno en la collaci\u00f3n de San Pedro y otro en la de San Marcos, situ\u00e1ndose extramuros un cementerio isl\u00e1mico, cerca de la Puerta Osario. Se trataba de una exigua minor\u00eda musulmana compuesta aproximadamente por medio centenar de familias dedicadas a oficios artesanales entre los que sobresal\u00edan los relativos a la construcci\u00f3n (alba\u00f1iles, carpinteros, yeseros) y la cer\u00e1mica (olleros). La morer\u00eda o adarvejo de San Pedro contaba hacia los a\u00f1os del cambio de siglo con una treintena de casas y una mezquita. Como en el resto de la Corona de Castilla, en 1502 estos moros se bautizaron ante la alternativa de la expulsi\u00f3n dictada por la Monarqu\u00eda, convirti\u00e9ndose as\u00ed en cristianos, en \u201cmud\u00e9jares antiguos\u201d. El cambio de nombre que implicaba el paso de una religi\u00f3n a otra ha dificultado el estudio de la historia de este grupo peculiar de sevillanos despu\u00e9s de 1502, aunque todo apunta a su progresiva disoluci\u00f3n en el conjunto de la sociedad.<\/span><\/p>\n

En las d\u00e9cadas siguientes, hasta 1568, la presencia morisca en Sevilla es minoritaria y casi marginal, y bajo el t\u00e9rmino \u201cmorisco\u201d se pueden esconder una pluralidad de individuos diversos que coinciden en la urbe por uno u otro motivo: antiguos mud\u00e9jares castellanos procedentes de otras localidades (como \u00c1vila, Hornachos o Palma del R\u00edo) que pasan o permanecen en Sevilla fundamentalmente por negocios, antiguos esclavos berberiscos o granadinos que alcanzan su libertad, etc\u00e9tera. En general se trata de personas y grupos de un perfil socio-econ\u00f3mico humilde, si bien no faltan los mercaderes e incluso algunos que llegaron a poseer esclavos.<\/span><\/p>\n

Con el estallido de la rebeli\u00f3n de los moriscos del reino de Granada en la Nochebuena de 1568 comienza una etapa totalmente nueva en la historia de los moriscos en Sevilla, puesto que en ella se acab\u00f3 constituyendo la mayor concentraci\u00f3n urbana de poblaci\u00f3n morisca de la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica hasta la expulsi\u00f3n en 1610. Desde los \u00faltimos d\u00edas de 1568 hasta 1571 fueron tra\u00eddos a Sevilla como esclavos entre 1.500 y 2.000 moriscos procedentes de diversas partes del reino de Granada, especialmente de las zonas rebeladas donde los hechos de armas fueron m\u00e1s virulentos (Alpujarras, Cenete, Bentomiz, r\u00edo de Almanzora, etc\u00e9tera); su n\u00famero se ir\u00eda reduciendo con el paso del tiempo a consecuencia de las liberaciones, los fallecimientos e incluso las fugas, si bien en 1589 todav\u00eda quedaban en la ciudad 408 esclavos moriscos. Junto a ellos, en ese mismo periodo, fueron siendo trasladados a Sevilla, en sucesivas fases, varios miles de moriscos deportados procedentes de la ciudad de Granada, de la Axarqu\u00eda malague\u00f1a y, el grupo m\u00e1s numeroso (4.300 personas), de la provincia de Almer\u00eda. Tras su llegada, unos mil murieron de enfermedad y m\u00e1s de un millar de los deportados fueron enviados a las sierras de Huelva y Sevilla, a pesar de lo cual la concentraci\u00f3n de moriscos en Sevilla no dej\u00f3 de ser notable. La d\u00e9cada de 1570 se caracteriza por un proceso generalizado de reubicaciones forzadas o voluntarias de moriscos, actuando Sevilla, debido a las posibilidades laborales y econ\u00f3micas que ofrec\u00eda, como un foco de atracci\u00f3n, de forma que en 1580 hab\u00eda en la ciudad 6.247 moriscos entre libres y esclavos. Desde este momento hasta la expulsi\u00f3n de 1610 su n\u00famero todav\u00eda aument\u00f3 pues en 1589 se censaron 6.406 moriscos y 7.503 en 1610. Esto significa que hacia 1591 los moriscos representaban m\u00e1s del 5% de la poblaci\u00f3n de la ciudad, reflejando el acusado proceso de reconstrucci\u00f3n familiar y recuperaci\u00f3n demogr\u00e1fica y econ\u00f3mica desarrollado a lo largo de esas cuatro d\u00e9cadas. Toda esta poblaci\u00f3n hubo de insertarse en la trama urbana de la ciudad, distribuy\u00e9ndose por todos los barrios de la misma, si bien las zonas extramuros como Triana (con m\u00e1s de 2.000 moriscos) y San Bernardo con San Roque, as\u00ed como las collaciones del norte de la ciudad, m\u00e1s pobres y baratas, acogieron a un mayor n\u00famero de ellos.<\/span><\/p>\n

Dejando a un lado las acusadas diferencias de origen (urbano\/rural, agr\u00edcola\/artesanal\/mercantil, etc\u00e9tera), que jugaron un papel importante en la vida de la nueva comunidad morisca de Sevilla, el perfil socio-econ\u00f3mico de la minor\u00eda fue realmente diverso, desde los esclavos, los criados, trabajadores y empobrecidos, a los hortelanos, los panaderos, los arrieros, los artesanos y los mercaderes, destacando incluso algunos riqu\u00edsimos hombres de negocios procedentes de la vieja \u00e9lite mercantil del Albaic\u00edn (como los Berrio, Camit, \u00c7ebtini, C\u00e1rdenas, etc\u00e9tera) o de la antigua aristocracia granadina (como los Muley y los \u00c7aybona). En Sevilla, los moriscos granadinos hubieron de sortear una situaci\u00f3n inicialmente compleja, entre la animosidad de la poblaci\u00f3n local, la vigilancia de las autoridades civiles, la legislaci\u00f3n restrictiva de la Corona, las medidas eclesi\u00e1sticas de control y cristianizaci\u00f3n, as\u00ed como las actuaciones represivas puntuales de la Inquisici\u00f3n. Por ello no debe extra\u00f1arnos que en los primeros a\u00f1os el recuerdo de la guerra de Granada estuviera presente, vivo con sus rencores, y que todav\u00eda en 1580 se descubriese un complot morisco para levantarse y apoderarse de Sevilla, algo que, a pesar de descabellado, llen\u00f3 de alarma la ciudad.<\/span><\/p>\n

Con todo, la comunidad morisca de Sevilla, como sucedi\u00f3 en otras partes, se fue transformando paulatinamente, especialmente gracias al paso del tiempo y a la nueva coyuntura pol\u00edtica iniciada en Castilla a ra\u00edz del desastre de la Armada de Inglaterra en 1588. Por un lado, dos d\u00e9cadas despu\u00e9s de la llegada a Sevilla, se hab\u00eda producido un cambio generacional y hab\u00eda aparecido un nuevo tipo de moriscos o \u201cnaturales del reino de Granada\u201d, como ellos prefer\u00edan ser llamados para evitar connotaciones peyorativas, nacidos en la propia Sevilla, en el exilio, conocedores del castellano, cada vez m\u00e1s ajenos a la lengua \u00e1rabe y la religi\u00f3n isl\u00e1mica e integrados en los mecanismos econ\u00f3micos, sociales y culturales de la ciudad. La evoluci\u00f3n de la cultura material morisca en este periodo, que rompe con la tradici\u00f3n granadina y adopta los elementos castellanos, es sintom\u00e1tica del proceso de aculturaci\u00f3n experimentado. Por otra parte, las necesidades pecuniarias de Felipe II tras la derrota de la Armada obligaron a este a concertar un nuevo pacto fiscal con la minor\u00eda en cuya negociaci\u00f3n jugaron un papel destacado los miembros de la \u00e9lite morisca sevillana. A cambio del pago de este nuevo y sustancioso \u201cservicio de los naturales del reino de Granada\u201d, la comunidad morisca volvi\u00f3 a dotarse de un mecanismo de organizaci\u00f3n y representaci\u00f3n pol\u00edtica que, gestionando una fiscalidad diferencial, intent\u00f3 sortear la aculturaci\u00f3n, al tiempo que disminuir la presi\u00f3n social y pol\u00edtica, especialmente la inquisitorial.<\/span><\/p>\n

Finalmente, en 1610 lleg\u00f3 a Sevilla la hora de la expulsi\u00f3n de los moriscos. En ella se embarcaron no solo miles de moriscos sevillanos, sino otros muchos procedentes de Andaluc\u00eda y Hornachos. La operaci\u00f3n, compleja desde el punto de vista log\u00edstico, no estuvo exenta de pol\u00e9micas y resistencias procedentes de la nobleza, el cabildo civil y la Iglesia y la expulsi\u00f3n se fue aplicando en sucesivas fases hasta 1614, cuando por fin se dio por terminada. Esclavos, un buen n\u00famero de ni\u00f1os menores de siete a\u00f1os, moriscas casadas con cristianos viejos, ancianos e impedidos, pudieron permanecer, as\u00ed como otros que se escondieron o regresaron desde el exilio a pesar de las prohibiciones y castigos. Algunos, no sabemos cu\u00e1ntos ni con qu\u00e9 resultados, pleitearon contra la expulsi\u00f3n aduciendo sus derechos. Lo cierto es que la historia de los moriscos en Sevilla tocaba a su fin, y los que consiguieron quedarse acabaron disolvi\u00e9ndose en la sociedad. Los otros, los moriscos que abandonaron Sevilla, lo hicieron contra su voluntad. Un romance de la \u00e9poca se hac\u00eda eco del dolor de los moriscos:<\/span><\/p>\n

\u201cY las moriscas mujeres<\/span><\/p>\n

torciendo las blancas manos,<\/span><\/p>\n

alzando al cielo los ojos<\/span><\/p>\n

a voces dicen llorando:<\/span><\/p>\n

– \u00a1Ay, Sevilla, patria m\u00eda!<\/span><\/p>\n

\u00a1Ay iglesia de San Pablo,<\/span><\/p>\n

San Andr\u00e9s, Santa Marina,<\/span><\/p>\n

San Juli\u00e1n y San Marcos!-<\/span><\/p>\n

Otros lloran por los sitios<\/span><\/p>\n

donde ten\u00edan sus tratos:<\/span><\/p>\n

Unos dicen el Alfalfa,<\/span><\/p>\n

otros la puerta el Osario,<\/span><\/p>\n

la Macarena y Carmona,<\/span><\/p>\n

el Arenal y su trato, <\/span><\/p>\n

la de Jerez y la Carne,<\/span><\/p>\n

la del Sol que se ha eclipsado […]<\/span><\/p>\n

Otros llamaban a voces<\/span><\/p>\n

a la Virgen del Rosario<\/span><\/p>\n

y a la Virgen de Bel\u00e9n:<\/span><\/p>\n

Ella sea en nuestro amparo.<\/span><\/p>\n

Tanto es su sentimiento<\/span><\/p>\n

que a los ni\u00f1os en los brazos,<\/span><\/p>\n

que criaban a sus pechos,<\/span><\/p>\n

por leche les daban llanto\u201d.<\/span><\/p>\n

Autor: Rafael M. P\u00e9rez Garc\u00eda y Manuel Fern\u00e1ndez Chavez<\/h6>\n
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Bibliograf\u00eda<\/p>\n

P\u00c9REZ GARC\u00cdA, Rafael M., FERN\u00c1NDEZ CHAVES, Manuel, <\/span>Las \u00e9lites moriscas entre Granada y el Reino de Sevilla. Rebeli\u00f3n, castigo y supervivencias<\/span><\/i>, con pr\u00f3logo de Bernard Vincent, Sevilla, Editorial Universidad de Sevilla, 2015.<\/span><\/p>\n

P\u00c9REZ GARC\u00cdA, Rafale M., FERN\u00c1NDEZ CHAVES, Manuel, \u201cLa imagen de los moriscos: de Cervantes a Sevilla\u201d, <\/span>eHumanista\/Conversos<\/span><\/i> 3, 2015, pp. 117-137.<\/span><\/p>\n

P\u00c9REZ GARC\u00cdA, Rafael M., FERN\u00c1NDEZ CHAVES, Manuel, \u201cThe Morisco Problem and Seville (1480-1610)\u201d, en INGRAM, Kevin (ed.), <\/span>The Conversos and Moriscos in Late Medieval Spain and Beyond<\/span><\/i>, Leiden & Boston, Brill, 2012, vol. II: \u201cThe Morisco Issue\u201d, pp. 75-102. <\/span><\/p>\n

BOEGLIN, Michel, <\/span>Entre la Cruz y el Cor\u00e1n. Los Moriscos en Sevilla (1570-1613)<\/span><\/i>, Sevilla, Ayuntamiento de Sevilla, 2010.<\/span><\/p>\n

P\u00c9REZ GARC\u00cdA, Rafael M., FERN\u00c1NDEZ CHAVES, Manuel, <\/span>En los m\u00e1rgenes de la ciudad de Dios. Moriscos en Sevilla<\/span><\/i>, Valencia, Universitat de Val\u00e8ncia & Universidad de Granada & Universidad de Zaragoza, 2009.<\/span><\/p>\n

L\u00d3PEZ MART\u00cdNEZ, Celestino, <\/span>Mud\u00e9jares y moriscos sevillanos<\/span><\/i>, Sevilla, Editorial Renacimiento, 1993. <\/span><\/p>\n<\/div>

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