{"id":1063,"date":"2017-07-05T09:36:05","date_gmt":"2017-07-05T09:36:05","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/?p=1063"},"modified":"2019-02-25T07:17:12","modified_gmt":"2019-02-25T07:17:12","slug":"la-expulsion-de-los-jesuitas-andaluces-1767","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www2.ual.es\/ideimand\/la-expulsion-de-los-jesuitas-andaluces-1767\/","title":{"rendered":"La expulsi\u00f3n de los jesuitas andaluces (1767)"},"content":{"rendered":"

El 2 de abril de 1767, en virtud de una pragm\u00e1tica real, fueron detenidos los jesuitas de toda Espa\u00f1a por orden del rey Carlos III, procedi\u00e9ndose a su expulsi\u00f3n o \u201cextra\u00f1amiento\u201d, seg\u00fan la terminolog\u00eda oficial de la \u00e9poca.<\/span><\/p>\n

Era la ejecuci\u00f3n del real decreto de 27 de febrero de ese a\u00f1o por el que el rey usaba de su potestad \u201cecon\u00f3mica\u201d para una medida tan excepcional, sin tener que recurrir a justificaci\u00f3n alguna salvo la emergencia y seguridad de sus reinos, reservando en su real pecho las causas \u201cgrav\u00edsimas\u201d de la expulsi\u00f3n. En realidad se trataba de la culminaci\u00f3n de la \u201cpesquisa secreta\u201d desplegada desde los motines del a\u00f1o anterior, en particular el mot\u00edn de Madrid, llamado de Esquilache, que tuvo lugar entre el 23 y el 26 de marzo de 1766.<\/span><\/p>\n

Las causas de la aversi\u00f3n contra la jesuitas eran realmente profundas, m\u00e1s all\u00e1 de las protestas contra el decreto de las capas y los sombreros que precipit\u00f3 los acontecimientos de Madrid. Las protestas tuvieron reflejo en muchas provincias en forma de motines de hambre. La expulsi\u00f3n de los jesuitas espa\u00f1oles en 1767, con posterioridad a su expulsi\u00f3n de Portugal (1759) y Francia (1764) y con anterioridad a las de N\u00e1poles (1767), Parma y Malta (1768), se inscribe en la pol\u00edtica regalista de las cortes europeas, en el caso espa\u00f1ol la de Carlos III.<\/span><\/p>\n

Ciertamente la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas se hab\u00eda convertido en un cuerpo inc\u00f3modo para la Corona, considerado incompatible con ella, \u201cun estado dentro del Estado\u201d, cifr\u00e1ndose esa incompatibilidad en aspectos tales como el ultramontanismo de los jesuitas (\u201ccuarto\u201d voto de obediencia al papa), su clara distinci\u00f3n frente a las restantes \u00f3rdenes religiosas, sus doctrinas morales transidas de laxismo y casuismo, la difusi\u00f3n de la teor\u00eda del regicidio, el control de la ense\u00f1anza secundaria y de los colegios mayores, la defensa a ultranza de las reducciones guaran\u00edes (Paraguay) frente a Espa\u00f1a y Portugal, sus diversas vanguardias misionales (ritos chinos y malabares), la supuesta acumulaci\u00f3n de riquezas y sus muchos privilegios y, en general, su apego e influencia sobre las elites en todo el pa\u00eds y en el \u00e1mbito colonial. Por estas razones, el castigo fue com\u00fan y sin juicio; no aplicado simplemente a quienes se considerase culpables de los delitos de sedici\u00f3n en aquel a\u00f1o cr\u00edtico de 1766, en el que una climatolog\u00eda desfavorable se ali\u00f3 negativamente con las medidas econ\u00f3micas avanzadas del secretario de Hacienda, marqu\u00e9s de Esquilache.<\/span><\/p>\n

El resultado fue que todos los jesuitas sufrieron la pena del exilio y, en una operaci\u00f3n policial sin precedentes, fueron detenidos en sus colegios y conducidos a los lugares de embarque. La provincia jesu\u00edtica de Andaluc\u00eda se extend\u00eda entonces por toda la geograf\u00eda andaluza m\u00e1s el sur de Badajoz y las islas Canarias. Estaban establecidos en distintos centros, sobre todo colegios, de treinta y dos localidades y el n\u00famero de jesuitas afectados alcanzaba la cifra de 704, distribuy\u00e9ndose entre 333 profesos (sacerdotes), 267 coadjutores (hermanos) y 104 escolares. El total de los jesuitas expatriados de Espa\u00f1a y sus territorios coloniales pudo alcanzar la cifra total de 5.700.<\/span><\/p>\n

Los enfermos e impedidos fueron destinados a hospitales y diversos conventos; los dem\u00e1s fueron embarcados en El Puerto de Santa Mar\u00eda, haciendo escala en M\u00e1laga para recoger a los all\u00ed concentrados. Su destino inicial fueron los Estados Pontificios, pero el papa Clemente XIII impidi\u00f3 su desembarco por considerar unilateral la medida de Carlos III, mostrando su rechazo frontal al no haber sido informado previamente de la dr\u00e1stica decisi\u00f3n regia. Precipitadas negociaciones diplom\u00e1ticas permitieron el desembarco en la isla de C\u00f3rcega de los jesuitas espa\u00f1oles. Los barcos con los jesuitas andaluces fueron los primeros en desembarcar en esa isla, tras setenta y tres d\u00edas de traves\u00eda, y fueron destinados a la localidad de Alagaiola, ocupando los jesuitas de otras provincias diversas ciudades corsas.<\/span><\/p>\n

La situaci\u00f3n en la isla fue muy dura al encontrarse en plena guerra declarada por el separatista Paoli contra la rep\u00fablica de G\u00e9nova, interviniendo adem\u00e1s Francia, que finalmente obtuvo C\u00f3rcega por compra en 1768. Era el momento de partir para los jesuitas espa\u00f1oles all\u00ed albergados. En septiembre de 1768 se dirigieron a los Estados Pontificios y tras varias jornadas a pie desde Sestri Levante arribaron a las legaciones pontificias septentrionales, donde ya s\u00ed fueron admitidos por el papa. Los jesuitas andaluces se establecieron preferentemente en 26 casas de la localidad de R\u00edmini, en la costa adri\u00e1tica, pero tambi\u00e9n en Santarc\u00e1ngelo y Faenza.<\/span><\/p>\n

Algunos jesuitas andaluces dejaron testimonio del viaje a trav\u00e9s de diversos diarios. As\u00ed lo hicieron Rafael de C\u00f3rdoba, del colegio de C\u00e1diz, Diego de Tienda, Marcos Cano, ambos del colegio sevillano de San Hermenegildo, y Alonso P\u00e9rez de Valdivia, del colegio de Ja\u00e9n, autor tambi\u00e9n de unas in\u00e9ditas \u201cMemorias para los Comentarios del Destierro\u201d, cont\u00e1ndose adem\u00e1s un an\u00f3nimo <\/span>Diario breve de la navegaci\u00f3n a Italia<\/span><\/i>. Pero la relaci\u00f3n m\u00e1s extensa de todo el destierro, no s\u00f3lo del viaje, sino de la supervivencia durante d\u00e9cadas, fue la obra ingente del jesuita castellano Manuel Luengo, fallecido en 1816. En general, los diarios del exilio presentaron el triste destino de los jesuitas con tintes providencialistas y en gran medida alentaban la esperanza del pronto regreso y del restablecimiento de la orden ignaciana, abolida el 21 de julio de 1773 por el papa Clemente XIV a instancias de las cortes borb\u00f3nicas, entre las que destac\u00f3 Espa\u00f1a con la labor diplom\u00e1tica de Jos\u00e9 Mo\u00f1ino, lo que le mereci\u00f3 el t\u00edtulo de conde de Floridablanca. Adem\u00e1s, los jesuitas esperaban una opini\u00f3n favorable hacia ellos en el interior de Espa\u00f1a, encabezada por sus partidarios incondicionales o \u201cterciarios\u201d, como se les llamaba despectivamente, pero la verdad es que pr\u00e1cticamente no hubo resistencias. Consultados los obispos andaluces en 1769 sobre las medidas regias adoptadas en esta materia, la mayor\u00eda aprob\u00f3 la actuaci\u00f3n gubernamental, tan solo y con cautelas se mostraron favorables a los expulsos los prelados de M\u00e1laga y C\u00e1diz, guardando un cierto equilibrio los de Guadix y Granada.<\/span><\/p>\n

Los testimonios del viaje rayan lo pat\u00e9tico y, en concreto, Tienda menciona el desarreglo de las comidas y \u201cel desaseo indispensable en tan poco sitio para tantos\u201d, aludiendo a diversos contagios, por no contar los mareos y otros efectos de las condiciones de la mar. M\u00e1s incisivos son a\u00fan los relatos sobre los jesuitas secularizados, aquellos que abandonaron la orden con el benepl\u00e1cito de las autoridades espa\u00f1olas; \u00e9stos residieron en ciudades m\u00e1s populosas como G\u00e9nova, Mil\u00e1n o Roma. En 1786 una estad\u00edstica de los exjesuitas andaluces registra 314 exiliados frente 114 secularizados y 249 fallecidos. Las secularizaciones fueron mucho m\u00e1s abundantes entre los jesuitas procedentes de las provincias de Toledo y Andaluc\u00eda que en los de Castilla y Arag\u00f3n. Frente a \u00e9stos, aquellos disfrutaron de mayor autonom\u00eda personal al permitirles sus provinciales \u2013para Andaluc\u00eda el P. Fernando Gamero- administrar personalmente las pensiones que recib\u00edan del gobierno espa\u00f1ol, en vez de hacerlo de forma conjunta. Buen n\u00famero de los andaluces secularizados alcanzaron esta condici\u00f3n incluso antes de llegar a Italia. En torno a una treintena de ellos se casaron y en general subyace a este proceso un acusado desgarro personal. Las circunstancias mandaron en muchos casos y una vez restablecida la orden, se les permiti\u00f3 reingresar a los secularizados que as\u00ed lo pidieron, como ocurre con los andaluces Francisco Antonio de Herrera, Rafael G\u00e1lmez o Francisco S\u00e1nchez Murga.<\/span><\/p>\n

El Consejo Extraordinario, porci\u00f3n restringida del Consejo de Castilla, se ocup\u00f3 expresamente de los asuntos de los jesuitas, desde la pesquisa y durante su largo exilio. Tambi\u00e9n decidi\u00f3 sobre el destino de todos los bienes incautados, llamados \u201cTemporalidades\u201d. Algunos se subastaron, otros se cedieron para el culto a las distintas di\u00f3cesis o fueron a parar a instituciones docentes, como ocurri\u00f3 con las universidades andaluzas que recibieron inmuebles y bibliotecas.<\/span><\/p>\n

En Italia, por \u00faltimo, contribuyeron a un renacer cultural e intelectual que ha puesto de manifiesto Miquel Batllori, destacando en distintos campos del saber con obras escritas tanto en lengua espa\u00f1ola, como italiana y latina. Entre los andaluces sobresalen el periodista Juan de Osuna, los escritores Ignacio Montero, Jos\u00e9 de Silva, Crist\u00f3bal Tentori, \u00c1lvaro Vigil o Manuel de Z\u00fa\u00f1iga, los historiadores Alonso P\u00e9rez y Juli\u00e1n Caballero, los juristas Francisco Delgado y Adorno de Hinojosa, los matem\u00e1ticos Luis de Valdivia, Jos\u00e9 de Mesa, Juan de Luengos y Gabriel Ruiz, el music\u00f3logo Jos\u00e9 Pintado, as\u00ed como los eruditos Antonio de Torres, F\u00e9lix de Mora, Miguel Hebrero o Antonio de Almansa.<\/span><\/p>\n

Fugazmente los jesuitas que sobreviv\u00edan y pudieron regresar a Espa\u00f1a en 1798, por una medida de gracia de Carlos IV ante la invasi\u00f3n napole\u00f3nica de la pen\u00ednsula it\u00e1lica, pero se vieron abocados a un nuevo exilio por la real orden de 29 de octubre de 1801. Menos de veinte exjeusitas andaluces embarcaron entonces en Cartagena con rumbo nuevamente al suelo italiano. All\u00ed se vieron precisados los jesuitas espa\u00f1oles, no sin reticencias, a jurar fidelidad a Jos\u00e9 I Bonaparte ante el riesgo de perder la pensi\u00f3n asignada. Por cierto, algunos disfrutaron de una pensi\u00f3n doble en reconocimiento a sus m\u00e9ritos cient\u00edficos y sus \u00e9xitos editoriales; aunque en esto destacaron muchos m\u00e1s los jesuitas de la provincia de Arag\u00f3n que los de las restantes provincias hispanas, como puso de manifiesto en su c\u00e9lebre <\/span>Bibliotheca<\/span><\/i> Lorenzo Herv\u00e1s.<\/span><\/p>\n

Menos de veinte de aquellos desterrados andaluces viv\u00edan cuando la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas fue restablecida por el papa P\u00edo VII en 1814. Pudieron regresar a Espa\u00f1a, una vez revocadas por el rey Fernando VII las leyes de su extra\u00f1amiento. Pronto se reactivaron las casas de C\u00e1diz, Trigueros y Sevilla (Noviciado de San Luis). El \u00faltimo fallecido de aquellos retornados fue Manuel Medina, en 1830. La de Carlos III fue la primera, y por ello m\u00e1s sangrante e inesperada, de las seis expulsiones o suspensiones conocidas por los jesuitas espa\u00f1oles hasta la de la II Rep\u00fablica.<\/span><\/p>\n

Autor:\u00a0Miguel Luis L\u00f3pez-Guadalupe Mu\u00f1oz<\/span><\/h6>\n
\n

Bibliograf\u00eda<\/p>\n

FERRER BENIMELI, Jos\u00e9 Antonio, \u201cC\u00f3rcega vista por los jesuitas andaluces expulsos\u201d, en \u00c1LVAREZ BARRIENTOS, Joaqu\u00edn y CHECA BELTR\u00c1N, Jos\u00e9 (coords.), <\/span>El siglo que llaman ilustrado. Homenaje a Francisco Aguilar Pi\u00f1al<\/span><\/i>, Madrid, C.S.I.C., 1996, pp. 359-368.<\/span><\/p>\n

GIM\u00c9NEZ L\u00d3PEZ, Enrique y MART\u00cdNEZ GOMIS, Mario, \u201cLos diarios del exilio de los jesuitas de la Provincia de Andaluc\u00eda (1767)\u201d,\u00a0<\/span>Revista de Historia Moderna. Anales de la Universidad de Alicante<\/span><\/i>, 13-14, 1995, pp. 211-252.<\/span><\/p>\n

L\u00d3PEZ-GUADALUPE MU\u00d1OZ, Miguel Luis, \u201cCamino del exilio. La primera expulsi\u00f3n de los jesuitas andaluces\u201d, <\/span>Andaluc\u00eda en la Historia,<\/span><\/i> 24, 2009, pp. 26-31.<\/span><\/p>\n

MEDINA, Francisco de Borja, \u201cOcaso de una provincia de fundaci\u00f3n ignaciana: la Provincia de Andaluc\u00eda en el exilio (1767-1773)\u201d,\u00a0<\/span>Archivo Teol\u00f3gico Granadino<\/span><\/i>, 54 1991, pp. 5-90.<\/span><\/p>\n

REVUELTA GONZ\u00c1LEZ, Manuel, \u201cCoordenadas hist\u00f3ricas de la provincia de Andaluc\u00eda\u201d, en Soto Artu\u00f1edo, Wenceslao (ed.), <\/span>Los jesuitas en Andaluc\u00eda. Estudios conmemorativos del 450 aniversario de la fundaci\u00f3n de la provincia<\/span><\/i>, Granada, Universidad de Granada-Facultad de Teolog\u00eda, 2007, pp. 13-45.<\/span><\/p>\n

SOTO ARTU\u00d1EDO, Wenceslao, \u201cLos jesuitas en Andaluc\u00eda\u201d, en MART\u00cdNEZ MEDINA, Francisco Javier (ed.), <\/span>La huella de los jesuitas en Granada. Del Colegio de San Pablo a la Facultad de Teolog\u00eda<\/span><\/i>, Granada, Facultad de Teolog\u00eda, 2014, pp. 61-118.<\/span><\/p>\n<\/div>

<\/div><\/div><\/div>